כּלים, פּרק י"ח, משנה ו'. די משנה גייט ווײַטער מיט'ן דיון פֿון פּרק וועגן אַ בעט און אירע חלקים, און פֿרעגט וואָס טוט זיך מיט אַ בעט וואָס טראָגט שוין אויף זיך טומאת מדרס, ווען אירע לאַנגע זײַט-ברעטער ברעכן זיך איינס נאָכ'ן אַנדערן און ווערן פֿאַרביטן. די פֿראַגע איז נישט נאָר צי דאָס בעט טויג נאָך צום ניצן, נאָר צי דאָס בעט וואָס שטייט פֿאַר אונדז איז נאָך אַלץ דאָס זעלבע בעט וואָס האָט אַמאָל אָנגענומען די טומאה.
די משנה הייבט אָן: "מיטה שהיתה טמאה מדרס", אַ בעט וואָס איז געוואָרן טמא מיט טומאת מדרס, הייסט עס אַז אַ זב אָדער אַזאַ מענטש וועמענס ליגן איז מטמא במדרס האָט זיך אויף איר אָנגעלייגט, און דערמיט איז דאָס בעט געוואָרן אַן אב הטומאה. אויף איר גייען די קומענדיגע הלכות.
די ערשטע זײַט-ברעט ברעכט זיך
"נשברה ארוכה ותיקנה, טמאה מדרס": איינע פֿון די צוויי לאַנגע ברעטער בײַ דער זײַט פֿון בעט האָט זיך איבערגעבראָכן, און מען האָט אַרײַנגעשטעלט אַ פֿרישע ברעט אויפֿ'ן ליידיגן פּלאַץ, כּדי מען זאָל ווידער קענען ניצן דאָס בעט. איר מצב האָט זיך בכלל נישט גערירט: דאָס בעט טראָגט טומאת מדרס פּונקט ווי פֿאַר'ן בראָך. איין ברעט וואָס גייט אַוועק איז נישט גענוג צו ענדערן גאָרנישט, וויבאַלד דער איבעריגער טייל פֿון בעט איז די גאַנצע צײַט געבליבן גאַנץ. דער זעלבער כּלי וואָס האָט אַמאָל אײַנגעזאַפּט די טומאה שטייט נאָך אַלץ פֿאַר אונדז, און אויסבײַטן איין חלק שאַפֿט נישט קיין אַנדער זאַך.
די צווייטע זײַט-ברעט ברעכט זיך
"נשברה שניה ותיקנה, טהורה מן המדרס": דערנאָך האָט זיך אויך די צווייטע לאַנגע זײַט-ברעט איבערגעבראָכן, און דער בעל הבית האָט ווידער פֿאַרריכט דאָס בעט מיט אַ נײַער זײַט-ברעט. איצט איז דאָס בעט טהור פֿון טומאת מדרס און איז מער נישט קיין אב הטומאה.
דער דין קלינגט אויפֿ'ן ערשטן בליק מאָדנע, ווײַל קיינמאָל איז נישט געווען אַ רגע וואו דאָס בעט זאָל נישט האָבן געטויגט ווי אַ בעט. פֿונדעסטוועגן, מיט'ן פֿאַרבײַטן די צווייטע ברעט איז די טומאת מדרס אינגאַנצן פֿאַרשוואונדן. דער יסוד דערפֿון איז אַזוי: מיר קוקן וואָס איז געבליבן פֿון דעם אָריגינעלן בעט, און מיר פֿרעגן צי דאָס פֿאַרבליבענע מאַטעריאַל אַליין וואָלט נאָך געטויגט ווי אַ בעט, און דער ענטפֿער איז ניין. די צוויי לאַנגע ברעטער וואָס האַלטן דאָס בעט זענען ביידע נײַע, און קיין איינע פֿון זיי איז קיינמאָל נישט געווען אונטערגעוואָרפֿן צו טומאת מדרס. וויבאַלד די רעשטן פֿון דעם אַלטן בעט קענען בכלל נישט שטיין ווי אַ כּלי אָן די צוויי פֿרישע ברעטער, קוקט די הלכה אויף דער זאַך פֿאַר אונדז ווי אויף אַ נײַ געבוירן בעט. פֿון דאַנען און ווײַטער טראָגט עס נישט קיין טומאת מדרס.
אָבער עס איז נאָך טמא דורך אָנרירן
"אבל טמאה מגע מדרס": דאָס בעט איז נאָך אַלץ טמא, נאָר אויף אַ נידעריגערן מדרגה, ווי אַ כּלי וואָס האָט זיך אָנגערירט אין עפּעס וואָס טראָגט טומאת מדרס, און דאָס מאַכט עס פֿאַר אַ ראשון לטומאה. גיי נאָך דעם קייט מיט אַכטונג.
- צום אָנהייב האָט דאָס בעט געהאַט דעם מצב פֿון אַן אב הטומאה דורך מדרס.
- נאָכ'ן ערשטן בראָך, ווען מען האָט אַרײַנגעשטעלט אַ נײַע ברעט, איז די טומאת מדרס פֿון בעט נאָך געווען בתּוקף מלא, וויבאַלד בלויז איינע פֿון די צוויי ברעטער האָט זיך געביטן. די נײַע ברעט האָט זיך דעמאָלט אָנגערירט אין אַן אב הטומאה און איז געוואָרן אַ ראשון לטומאה.
- מיט'ן ברעכן פֿון דער צווייטער ברעט איז די טומאת מדרס אַוועק, פֿון דעם טעם וואָס מיר האָבן דערקלערט: דאָס איז מער נישט דער כּלי אויף וועלכן מען האָט זיך אָנגעלייגט. אָבער די ברעט וואָס מען האָט פֿריער אַרײַנגעשטעלט בלײַבט אַ ראשון.
- אַלץ אַנדערש אין בעט איז מחובר צו יענער ראשון-ברעט און נעמט פֿון איר די טומאה, אַזוי אַז דאָס איבערגעבויטע בעט איז אַליין אַ ראשון.
מיט אַנדערע ווערטער, דאָ קומט פֿאָר אַן איבערגאַנג. די טומאה גייט אַריבער פֿון דעם אָריגינעלן בעט אויף דער ערשטער נײַער ברעט, און דערנאָך פֿון יענער ברעט אויף'ן איבערגעבויטן בעט, אַזוי אַז וואָס בלײַבט איז נישט קיין מדרס, נאָר אַ טומאת מגע אויפֿ'ן מדרגה פֿון אַ ראשון.
ווען ביידע ברעטער האָבן זיך געבראָכן איידער מען האָט עפּעס פֿאַרריכט
"לא הספיק לתקן את הראשונה עד שנשברה השניה, טהורה": אויב מען האָט נאָך נישט באַוויזן צו פֿאַרריכטן דעם ערשטן בראָך ביז די צווייטע ברעט האָט זיך אויך געבראָכן, קומט דאָס בעט אַרויס אינגאַנצן טהור. אין דער מינוט וואָס די צווייטע ברעט האָט זיך געבראָכן, איז גאָרנישט געבליבן וואָס זאָל טויגן ווי אַ בעט, און אין יענעם רגע איז אַלע איר טומאה אַוועקגעגאַנגען.
דער חילוק למעשה צווישן די פֿאַלן ליגט פּונקט אין דעם צײַט-סדר. דאָ, ווען מען האָט סוף כּל סוף אַרײַנגעשטעלט די נײַע ברעטער, איז שוין נישט געווען קיין טמא'נער כּלי וואָס זיי זאָלן אָנרירן, און דעריבער זענען די נײַע ברעטער בכלל קיינמאָל נישט געוואָרן טמא. ביידע זײַט-ברעטער זענען געווען צעבראָכן, דאָס בעט איז מער נישט געווען קיין כּלי, די טומאה איז אַוועק, און ערשט דעמאָלט האָט מען פֿאַרביטן ביידע ברעטער צוזאַמען. וויבאַלד עס איז נישט געווען דאָ קיין טמא'נע זאַך וואָס זאָל אַריבערגעבן טומאה צו די נײַע ברעטער, איז דאָ נישטאָ קיין ראשון אין דער תּמונה, נישט אַזוי ווי אין דעם פֿריערדיגן פֿאַל וואו די ערשטע פֿאַרבײַט-ברעט איז יאָ געוואָרן אַ ראשון. וואָס עס קומט אַרויס ווערט באַהאַנדלט ווי אַ גאַנץ נײַ בעט, טהור אין אַלע פּרטים.