כלים, פרק י"ז, משנה ו'. דער טייל פון פרק פארנעמט זיך מיט א יסודות'דיגער פראגע איבער די שיעורים וואס די חכמים האבן פעסטגעשטעלט אין די הלכות פון טומאה און טהרה. ווען זיי רופן אן א פרוכט אדער א זאך אלס א שיעור, וועלכן עקזעמפלאר פון יענער פרוכט אדער זאך האבן זיי געמיינט? די פארגייענדיגע משנה האט זיך געהאנדלט מיט דעם רימון: ווען א לאך אין דער גרויס פון א רימון מאכט א גרויסן הילצערנעם כלי אונטויגליך צום באנוץ, און דעריבער טהור, האט רבי מאיר געלערנט אז דער רימון וואס איז געמיינט איז נישט אן אויסערגעווענליך גרויסער און נישט אן אויסערגעווענליך קליינער, נאר א מיטלמעסיגער. די משניות וואס קומען נאכדעם לייגן אן דעם זעלבן כלל אויף אנדערע שיעורים וואס די חכמים האבן געגעבן, און אונזער משנה גייט אריבער צו איינער פון די מערסט באנוצטע שיעורים פון אלעמען.
נישט גרויס און נישט קליין
די משנה הייבט אן מיט פעסטשטעלן די איי אליין: "כביצה שאמרו", דער שיעור פון אן איי וואס די חכמים האבן דערפון גערעדט. וואס איז דאס? "לא גדולה", נישט אן איבערגרויסער עקזעמפלאר; "ולא קטנה", און אויך נישט א צו קליינער; "אלא בינונית", נאר איינע פון א מיטלמעסיגער גרויס. וואו נאר א כביצה ווערט אנגערופן אלס שיעור, איז די מיינונג א געווענליכע איי פון א געווענליכער גרויס.
דער שיעור קומט פאר אין אסאך פלעצער. צום ביישפיל, איין באקאנטע זאך: א שפייז וואס איז געווארן טמא איז מטמא אנדערע שפייזן אדער געטראנקן נאר ווען עס איז דא כאטש א כביצה דערפון. אלזא איז די פראגע וועלכע איי דינט אלס די מאס נישט קיין בלויזע למדנות'ע פראגע; א גרויסער חלק פון די מעשה'דיגע הלכה שטייט דערויף.
רבי יהודה'ס אופן
יעצט ווערן געבראכט צוויי וועגן צו דערגרייכן יענע מיטלמעסיגע גרויס. דער ערשטער געהערט צו רבי יהודה: "רבי יהודה אומר". זיין הוראה איז "מביא גדולה שבגדולות", מען ברענגט די גרעסטע איי צווישן די גרויסע, "וקטנה שבקטנות", צוזאמען מיט די קלענסטע צווישן די קליינע. דערנאך "ונותן לתוך המים": יעדע איינע ווערט אריינגעלאזט, איינע נאך די אנדערע, אין א געפעס וואס איז פול מיט וואסער ביז צום ראנד, און דאס וואסער וואס גיסט זיך אריבער איבערן ראנד ווערט אויפגעזאמלט און געמאסטן. צום סוף "וחולק את המים", טיילט ער יענע וואסער אין צוויי. א העלפט פון די גאנצע איבערגעגאסענע וואסער פון די צוויי עקסטרעמען גיט אים די מאס וואס אן איי פון א בינונית גרויס וואלט פארשטופט, און יענע קוואנטיטעט איז זיין שיעור.
מיט אנדערע ווערטער, רבי יהודה וויל אז דער שיעור זאל ווערן פעסטגעשטעלט דורך פארשטופן וואסער: דער דורכשניט פון די צוויי עקסטרעמען, דערגרייכט דורך מעסטן און נישט דורך אן איינדרוק.
רבי יוסי'ס טענה
רבי יוסי איז נישט צופרידן. ער פרעגט: "וכי מי מודיעני", און ווער וועט מיר זאגן "איזו היא גדולה", וועלכע איי פארדינט צו ווערן אנגערופן די גרויסע, "ואיזו היא קטנה", און וועלכע די קליינע? דער פרוב האט אן אויסזען פון גענויקייט, אבער זיין יסוד קען מען נישט איבערפרואוון. מען האט גענומען וועלכע איבערגרויסע איי און וועלכע צו קליינע איי איז נאר אונטערגעקומען צו דער האנט, און זיי געקרוינט אלס די צוויי עקן פון דער גאנצער מאס. אבער ווער זאגט אז ס'איז נישט דא ערגעץ א גרעסערע איי, אדער א קלענערע? אויב אזעלכע איי איז יא דא, איז דאס וואסער וואס מען האט אזוי אפגעהיט אין העלפט געטיילט גארנישט ווערט. א גענויער חשבון וואס ווערט געמאכט אויף נישט איבערגעפרואווטע נתונים גיט ארויס א טעות אנגעטון אין די קליידער פון א מאס.
דעריבער פסק'ט רבי יוסי: "אלא הכל", נאר די גאנצע זאך הענגט אן "לפי דעתו של רואה", אין דער אפשאצונג פון דעם וואס באטראכט די איי וואס ליגט פאר אים. אויב עס דאכט זיך אים אלס א געווענליכע, נישט קיין אויסערגעווענליכע איי, גיט יענע איי דעם שיעור.
דער יסוד וואס ליגט דערונטער
רבי יוסי'ס שיטה איז נישט קיין אנטלויפן אין א סתם'קייט אריין. מיר קענען אננעמען אז די חכמים האבן קיינמאל נישט געמיינט איין גענויע מאס ווען זיי האבן געזאגט "בינונית". זיי האבן געמיינט א ריי: יעדע איי וואס פאלט אריין אין דעם נארמאלן מיטלען ריי איז א בינונית. איז ווי נאר דאס איז אזוי, האט א מענטש וואס באטראכט אן איי און שאצט אפ אז זי איז פון א מיטלמעסיגער גרויס טאקע מקיים געווען די כוונה פון די חכמים. זיין אפשאצונג איז נישט קיין קערוב צו דער הלכה; דאס איז די הלכה אזוי ווי די חכמים האבן זי געשטעלט.
אזוי לאזט אונז די משנה מיט צוויי וועגן צו דעם זעלבן ציל. רבי יהודה זוכט די מיטלמעסיגע איי דורך דער גשמיות'דיגער עדות פון פארשטופטן וואסער, און רבי יוסי האלט אז דאס ערליכע אויג פון דעם באטראכטער איז די מאס וואס די חכמים אליין האבן געמיינט.