כלים, פרק ט"ז, משנה ו'. אונזער משנה נעמט זיך צו א גאנץ פשוטע זאך פון א ארבעטס-מאן'ס געצייג: דער לעדערנער הענטשקע. איז א הענטשקע א כלי וואס קען אננעמען טומאה, אדער איז דאס בלויז א דעקל אויף דער האנט? די משנה ענטפערט דורכדעם וואס זי טיילט די הענטשקעס אויף אין צוויי גרופעס, לויט דער ארבעט וואס זיי טוען פאר זייער בעל הבית.
די משנה הייבט אן: "כסיה של זורי גרנות", דער הענטשקע פון די וואס ווארפן קארן אויף די שייערן. שטעל דיר פאר די ארבעט. דער פויער הייבט אויף מיט זיין שופל די מישונג פון קערנער און שפרייענדיקע שאלעכץ און ווארפט עס ארויף אין דער לופטן. דער ווינט טראגט אוועק די לייכטע היטלען, און די שווערערע קערנער פאלן צוריק אראפ אויף דער ערד. כדי דאס צו טאן שעה נאך שעה, דארף דער ארבעטער האלטן פעסט די שטיל פון זיין שופל, און דער לעדערנער הענטשקע איז וואס גיט אים דאס.
אין דעם זעלבן שטיקל קומען פאר נאך צוויי בעלי מלאכה. "של הולכי דרכים", דער הענטשקע פון די וועגפארער, וואס לאזט א מענטש האלטן פעסט זיין שטעקן מייל נאך מייל; און "של עושי פשתן", דער הענטשקע פון די פלאקס-ארבעטער, וועמענס הענט זענען ארומגעוויקלט אויף דער שטאנג מיט וועלכער מען קלאפט די פלאקס. אויף זיי אלע פסקנט די משנה "טמאה": אזא הענטשקע קען מקבל טומאה זיין.
פארוואס? צוליב צוויי טעמים וואס קומען אויס אויף איין זאך. דער הענטשקע שיצט זיין טרעגער פון א שאדן, פון די דערנער אויפן וועג אדער פון א שפליטער וואס גייט אראפ פון דער הילצערנער שטיל וואס ער האלט א גאנצן טאג. און נאך מער: די שטיל פון דעם געצייג ליגט טאקע אינעווייניק אין דעם הענטשקע. די לעדער מאכט זיך צו ארום דעם שטעקן און האלט אים. דאס מאכט דעם הענטשקע פאר א לעדערנעם קיבול, א זאך וואס נעמט אריין און האלט אין זיך, און א קיבול פון לעדער איז א כלי אין וועלכן טומאה קען זיך אנכאפן.
אנטקעגן די שטייט די צווייטע גרופע. "אבל של צבעים", אבער דער הענטשקע פון די פארבער, "ושל נפחים", און דער פון די שמידן, איז דער פסק "טהורה". קיין זאך ווערט נישט געהאלטן אינעווייניק אין דער לעדער; זי נעמט נישט ארום קיין שטיל און האלט נישט קיין זאך. מען לייגט זי אן בלויז דערפאר, אז די האנט וואס איז פארנומען מיט הייסער, שווערער ארבעט זאל נישט בלייבן טריפנדיק פון שווייס. לעדער וואס מען טראגט נאר צו נעמען אוועק די נאסקייט טוט קיין מעשה פון האלטן נישט, און וואס האלט נישט איז נישט קיין כלי אין וועלכן טומאה קען זיך אנכאפן.
"רבי יוסי אומר": רבי יוסי לייגט צו א מלאכה פון זיינעם צו דער זייט פון די טהורע, "אף של גרוסות", אויך דער הענטשקע פון די וואס צעברעכן און מאלן בעבלעך, "כיוצא בהן", איז ער אזוי ווי די. ער שטעלט אים בשוה מיטן פארבער און מיטן שמיד. די לעדער פון דעם מאלער נעמט נישט ארום קיין שטאנג און קיין שטיל; ער לייגט זי אן כדי זיין דלאדע זאל בלייבן טרוקן דורך זיין ארבעט, און א דעקל וואס מען טראגט בלויז צו דעם צוועק בלייבט טהור.
פון די פאלן ציט די משנה ארויס א מאס וואס אנטשיידט וועגן יעדן הענטשקע. "זה הכלל", אט איז דער כלל. "העשוי לקבלה, טמא": אויב די לעדער איז געמאכט געווארן צו נעמען א זאך אריין אין זיך, דאס הייסט, ארומצונעמען די שטיל פון א געצייג און געבן דעם ארבעטער א פעסטן האלט, איז דער הענטשקע א כלי און מקבל טומאה. "מפני הזיעה", אויב ער איז געמאכט געווארן צוליב דעם שווייס, איז "טהור", ער שטייט גאנצן אינגאנצן אינדרויסן פון טומאה.
די לימוד פון דער משנה איז, אז די לעדער אליין זאגט אונז גארנישט. צוויי הענטשקעס קענען אויסזען אינגאנצן גלייך אויפן פאליצע. וואס אנטשיידט זייער דין איז די כוונה פאר וואס זיי זענען געמאכט און געטראגן געווארן: האלט דער הענטשקע א זאך, אדער דעקט ער בלויז צו א האנט? וואו דא איז קבלה, א נעמען אריין, דארט איז א כלי, און וואו א כלי איז, דארט איז טומאה.