כלים, פרק י"ב, משנה ו'. די דאזיגע משנה זאמלט אײַן פיר באזונדערע מחלוקתן אין איין רשימה, אַלע צווישן רבן גמליאל און די חכמים, און אַלע דרייען זיך אַרום איין יסוד'ישע פראגע: ווען ווערט אַ זאך, אדער אַ טייל פון אַ זאך, גערעכנט פאר אַ כלי וואס איז מקבל טומאה?
די רשימה הייבט זיך אן מיט אַ חשבון: "ארבעה דברים", פיר זאכן, וואס בײַ זיי איז רבן גמליאל "מטמא", ער איז מטמא, בעת די חכמים, "וחכמים מטהרין", האלטן אז יעדע איינע פון זיי איז טהור.
דער דעק פון אַ מעטאלענעם קאָרב
דער ערשטער פאל איז שוין געקומען פריער אין דער מסכתא: "כיסוי טני", דער דעק פון אַ טני, "של מתכת", וואס איז געמאכט פון מעטאל, "של בעלי בתים", פון דעם סארט וואס געוויינטלעכע בעלי בתים האלטן אין שטוב. אַ טני איז געווען אַ גרויסע מעטאלענע כלי, וואו מען האט אײַנגעהאלטן פארשידענע קלייניקייטן, שטיקלעך אלטע מעטאל אדער שטיקלעך חרס צווישן זיי. די מחלוקת דא איז וועגן דעם דעק אין דער צײַט וואס ער שטייט באזונדער פון דער כלי.
רבן גמליאל פסקנט אז אזא דעק קען ווערן טמא אפילו פאר זיך אליין. אמת, ער האט נישט קיין אייגענעם נאמען; מען רופט אים בלויז "דער דעק פון דעם טני". אבער למעשה לייגט מען אַרײַן אין אים זאכן און מען נוצט אים באזונדער, און דאס גיט אים אַ מעמד פון אַ כלי פאר זיך.
די חכמים זענען נישט מסכים. דאס וואס דער דעק קען בפועל האלטן זאכן איז נישט די מכריע'דיקע זאך. ער איז נישט געמאכט געווארן פאר דעם צוועק, און אַ זאך וואס איז נישט מיוחד געווארן צום מקבל זײַן איז נישט קיין בית קיבול. דעריבער בלײַבט ער טהור.
די אויפהענג פון די באד־מגרדות
די צווייטע מחלוקת רעדט וועגן "תלוי המגרדות", דאס הענגל וואס איז צוגעמאכט צו די מגרדות וואס מען האט גענוצט בײַם באדן. די מגרדות האט מען געצויגן איבער דער הויט כדי זי צו רייניקן, און מען האט צוגעמאכט אַ הענגל, אזוי אז מען זאל זיי קענען אויפהענגען אויף די האקן אין דער באדשטוב.
בדרך כלל ווערט אזא הענגל נישט טמא אפילו בשעת עס איז צוגעמאכט צו אַ כלי, ווײַל עס העלפט גארנישט צו דער ארבעט וואס די כלי טוט; עס דינט בלויז צום אויפהענגען. רבן גמליאל אבער האלט אז דא פארבעסערט דאס הענגל טאקע דעם באנוץ פון דער מגרדת גופא, ווײַל עס גיט דעם מענטש אַ בעסערן אנהאלט. דעריבער ווערט עס גערעכנט ווי אַ טייל פון דער מגרדת און עס ווערט טמא צוזאמען מיט איר.
די חכמים האלטן אז דאס הענגל האט בכלל נישט קיין שייכות צום קראצן. זײַן גאנצער תכלית איז אויפהענגען די מגרדת אויף אַ האק, און ווײַל עס גיט צו גארנישט צום נוצן פון דער כלי, בלײַבט עס טהור.
נישט־פארטיקע מעטאלענע כלים
דער דריטער פאל איז "גולמי כלי מתכות", מעטאלענע כלים אין אַ נישט־פארטיקן מצב. דאס זענען כלים וואס זענען שוין דערגאנגען צו דער מדריגה אז מען קען זיי שוין נוצן, אבער די ארבעט אויף זיי איז נאך נישט פארטיק: מען האט זיי נאך נישט אויסגעפוצט אדער באצירט, אדער עס פעלט נאך אַ טייל.
רבן גמליאל האלט אז ווײַל זיי זענען שוין אויף אַ געוויסן שיעור ברויכבאר, זענען זיי כלים און מקבל טומאה. די חכמים האלטן אז כל זמן די מלאכה איז נאך נישט פארטיק, האט די זאך נאך נישט באקומען דעם מעמד פון אַ כלי, און דעריבער קען זי נישט ווערן טמא.
אַ טאוול וואס איז צעבראכן געווארן אין צוויי גלײַכע שטיקער
די לעצטע פון די פיר איז "טבלה שנחלקה לשנים": אַ חרס'ענע סערוויר־טאוול וואס איז צעבראכן געווארן אין צוויי שטיקער וואס זעען אויס גלײַך אין גרויס.
לויט רבן גמליאל זענען ביידע העלפטן מקבל טומאה. זײַן סברא איז אזוי: די צוויי קענען אויסזען אינגאנצן גלײַך, אבער קיין ברוך גיט קיינמאל נישט אַרויס שטיקער וואס זענען פונקט גלײַך אין גרויס, אזוי אז איינס פון זיי מוז זײַן גרעסער. וועלכעס שטיק דאס איז, האלט אין זיך דעם רוב פון וואס די טאוול איז אַמאל געווען, און דעריבער בלײַבט בײַ אים זײַן פריערדיקער מעמד פון אַ כלי אן שום ספק. און ווײַל מען קען נישט וויסן וועלכעס דאס איז, באהאנדלט מען יעדעס איינס ווי דאס גרעסערע שטיק.
די חכמים פסקנען אז קיין איינס פון די שטיקער קען נישט ווערן טמא. מענטשן ניצן בדרך כלל נישט ווײַטער אַ צעבראכענע טאוול סײַדן עס איז זיי קלאר אז זיי האלטן דאס גרעסערע שטיק; אנדערש ווארפט מען די שטיקער אַוועק. דעריבער, ווען מען קען נישט וויסן וועלכעס שטיק איז גרעסער, בלײַבט בײַ קיין איינס פון זיי דער מעמד פון אַ כלי, און ביידע זענען טהור.
וואו זיי זענען מסכים
די משנה ענדיקט זיך מיט אַ פאל וואו די חכמים זענען מודה צו רבן גמליאל'ס סברא בײַ איינס פון די שטיקער: "ומודים חכמים לרבן גמליאל", די חכמים זענען מודה, אין דעם פאל פון "בטבלה שנחלקה לשנים", אַ טאוול וואס איז צעטיילט געווארן אין צוויי, וואו די שטיקער זענען "אחד גדול ואחד קטן", איינס גרעסער און איינס קלענער, אז "שהגדול טמא", דאס גרעסערע שטיק ווערט טאקע מקבל טומאה, "והקטן טהור", און דאס קלענערע נישט.
אין אזא פאל בלײַבט גארנישט אין ספק. עס איז קלאר פאר די אויגן אז דאס גרעסערע שטיק מאכט אויס דעם רוב פון וואס די טאוול איז געווען, אזוי אז עס דינט ווײַטער ווי אַ כלי און מען נוצט עס ווײַטער. און פונקט אזוי קלאר איז, אז דאס קלענערע שטיק איז בלויז דער איבערגעבליבענער מיעוט; קיינער לייגט זיך נישט אויף אים אן, דעריבער ווערט עס קיינמאל נישט גערעכנט פאר אַ כלי און עס בלײַבט טהור.