כלים, פּרק י״א, משנה ו. דער פּרק רעדט וועגן כלים וואָס זײַנען געמאַכט פֿון מעטאַל, און וועגן דעם אונטערשייד צווישן אַ כלי וואָס איז טאַקע פֿון מעטאַל און אַ הילצערנעם כלי וואָס איז בלויז איבערגעצויגן מיט מעטאַל. אונדזער משנה נעמט די כללים און לייגט זיי אָן אויף די געצײַג פֿון אַ שפּינער, און דערבײַ קומט אַרויס אַ זייער אינטערעסאַנטע פֿראַגע: ווען מיר ווילן וויסן צי אַ זאַך האָט אַן אייגענע זעלבשטענדיקייט, וועמענס לשון הערן מיר אויס?
דער שפּינדל און זײַנע טיילן
די משנה רעדט וועגן אַ שפּינדל, דאָס פּשוטע געצײַג וואָס פֿאַרוואַנדלט רוי וואָל אין פֿאָדעם. עס האָט עטלעכע טיילן. אין מיטן איז אַ שטאַנג. גאַנץ אויבן אויף דער שטאַנג איז אַ האָק, און אונטן איז אַ געוויכט. די רוי פֿאָדעמלעך ווערן אָנגעבונדן אָן דעם האָק, און דערנאָך דרייט מען אַרום דאָס גאַנצע געצײַג. בשעת עס דרייט זיך, ווערן די לויזע פֿאָדעמלעך צוזאַמענגעדרייט און קומען אַרויס ווי אַ פֿאָדעם. דאָס געוויכט אונטן האַלט דעם שפּינדל אַראָפּ און סטאַביל, אַזוי אַז דער פֿאָדעם וואָס ווערט אַרויסגעצויגן זאָל בלײַבן געשפּאַנט; אָן דעם אַנקער וואָלט די שפּינערײַ נישט געגאַנגען ווי געהעריק.
אונדזער משנה רעדט וועגן אַזאַ געוויכט ווען עס איז געמאַכט פֿון מעטאַל.
רבי עקיבא און די חכמים
די משנה לערנט: "פּיקה של מתכת" - אַ שפּינדל־געוויכט פֿון מעטאַל. "רבי עקיבא מטמא" - רבי עקיבא האַלט אַז עס קען ווערן טמא פֿאַר זיך אַליין, ווײַל עס האָט אַן אייגענע זעלבשטענדיקייט. "וחכמים מטהרין" - די חכמים האַלטן אַז עס איז טהור, ווײַל עס האָט נישט קיין אייגענע זעלבשטענדיקייט.
כדי צו פֿאַרשטיין די מחלוקת, לאָמיר זיך דערמאָנען אין אַ כלל וואָס מיר האָבן געזען פֿריער אין דער מסכתא. אַ שטיק מעטאַל וואָס שטייט פֿאַר זיך ווי אַן אייגענער כלי איז מקבל טומאה פֿאַר זיך. אָבער אַ שטיק מעטאַל וואָס איז בלויז איין טייל פֿון אַ גרעסערן כלי, ווי למשל אַ צווײַג פֿון אַ מנורה, ווערט נישט טמא פֿאַר זיך אַליין; זײַן סטאַטוס הענגט אין גאַנצן אָן דעם כלי וואָס עס געהערט צו.
אַלץ הענגט אָן דעם נאָמען. פֿאַר זיך אַליין הייסט די זאַך "פּיקה", אַ געוויכט, און מער נישט. אָבער סתם מענטשן לאָזן דעם נאָמען נישט אַזוי: זיי הענגען צו דעם שפּינדל און זאָגן "פּיקה של כוש", דאָס געוויכט פֿון אַ שפּינדל. די בעלי־מלאכה אָבער, וואָס שפּינען פֿאַר אַ חיונה, קענען עס סתם ווי אַ פּיקה. וועמענס לשון איז דען מכריע די הלכה: ווי דער ברייטער עולם רעדט, אָדער ווי די פֿאַכמענטשן פֿון דער מלאכה רעדן?
די חכמים גייען נאָך דעם רוב מענטשן. וויבאַלד דער רוב עולם רופֿט די זאַך מיטן נאָמען פֿון שפּינדל דערבײַ, ווערט דאָס געוויכט באַטראַכט ווי אַ טייל פֿון אַן אַנדער כלי. דעריבער האָט עס נישט קיין אייגענע זעלבשטענדיקייט און קען נישט מקבל טומאה זײַן פֿאַר זיך, נאָר דורך זײַן פֿאַרבינדונג מיטן שפּינדל. רבי עקיבא גייט נאָך די וואָס נוצן די זאַך צום מערסטן, די שפּינער אַליין, וואָס רופֿן עס אַ פּיקה און מער נישט. לויט אים שטייט דאָס געוויכט ווי אַן אייגענער כלי און איז מקבל טומאה פֿאַר זיך אַליין.
האָלץ איבערגעצויגן מיט מעטאַל
די משנה גייט ווײַטער: "ומצופה טהור" - און איינס וואָס איז בלויז איבערגעצויגן איז טהור. דאָ זײַנען אַלע מסכים. אויב די הילצערנע שטאַנג פֿון שפּינדל איז איבערגעצויגן געוואָרן מיט מעטאַל, בלײַבט זי טהור, ווײַל דער עיקר כלי איז אַ הילצערנער, און די הילצערנע שטאַנג האָט נישט קיין בית קיבול און איז דעריבער נישט מקבל טומאה. דער מעטאַל־איבערצוג בײַט נישט וואָס דער כלי איז בעצם.
אַ רשימה פֿון מעטאַלענע כלים
די משנה רעכנט אַצינד אויס אַ ריי ענלעכע זאַכן. "הכוש" - דער שפּינדל, מיינענדיק די מיטלסטע שטאַנג אַליין. "והאימא" - די אימא, די שטאַנג וואָס האַלט די רוי פֿאָדעמלעך איידער זיי ווערן געשפּונען; מען ציט די פֿאָדעמלעך פֿון דער אימא, וויקלט זיי אָן אויף דעם האָק פֿון שפּינדל, און זיי ווערן פֿאַרדרייט אין אַ פֿאָדעם בשעת ער דרייט זיך. "והמקל" - אַ שטעקן מיט וואָס מען טרײַבט בהמות. "והסימפוניא" - אַ בלאָז־אינסטרומענט. "והחליל" - אַ פֿלייט.
אַ וואָרט וועגן דעם מקל. עס איז נישט קיין געצײַג וואָס באַדינט די בהמה; אַ מענטש האַלט עס אין דער האַנט כדי צו פֿירן די בהמה. וויבאַלד עס באַדינט אַ מענטש, רעכנט מען עס פֿאַר אַ כלי און עס קען ווערן טמא.
וועגן זיי אַלע פּסקנט די משנה: "טמאין" - ווען זיי זײַנען געמאַכט פֿון מעטאַל, זײַנען זיי מקבל טומאה. "ומצופין טהורין" - אָבער אויב זיי זײַנען פֿון האָלץ און בלויז איבערגעצויגן מיט מעטאַל, בלײַבן זיי טהור. דער טעם איז ווײַל די זאַכן האָבן בכלל נישט קיין בית קיבול; מען נוצט זיי נישט צו האַלטן קיין זאַך. אַ מעטאַלענער כלי איז מקבל טומאה אויך אָן אַ בית קיבול, אָבער אַ הילצערנער כלי פֿון אַזאַ מין איז נישט, און דער איבערצוג העלפֿט אים נישט אויף.
אַ סימפוניא מיט אַ בית קיבול
די משנה שליסט מיט אַ פֿאַל וואו דער דין בײַט זיך: "סימפוניא אם יש בה בית קיבול כנפיים" - אויב די סימפוניא האָט אַ בית קיבול פֿאַר די כנפים, מיינענדיק די גריבלעך וואָס מען דריקט און לאָזט אָפּ כדי צו בײַטן די טענער. אין אַזאַ פֿאַל, "בין כך ובין כך טמאה" - איז זי מקבל טומאה סײַ ווי סײַ, סײַ אויב זי איז געמאַכט אין גאַנצן פֿון מעטאַל, סײַ אויב זי איז פֿון האָלץ איבערגעצויגן מיט מעטאַל. אַז עס איז דאָ אַ בית קיבול וואָס דינט פֿאַר אַ געוויסן צוועק, ווערט אַפֿילו אַ הילצערנער כלי מקבל טומאה.
אַזוי לאָזט אונדז די משנה מיט צוויי בלײַבנדיקע לימודים. ערשטנס, אַז די זעלבשטענדיקייט פֿון אַ זאַך קען אָפּהענגען אין דעם ווי מענטשן רעדן וועגן איר, און אַז רבי עקיבא און די חכמים קריגן זיך וועמענס רעדן איז מכריע. צווייטנס, אַז אַ מעטאַל־איבערצוג פֿאַרשטעלט קיין מאָל נישט די אמתע נאַטור פֿון אַ כלי: אַ הילצערן געצײַג אָן אַ בית קיבול בלײַבט טהור אונטער זײַן מעטאַלענער שאָל, און אַ הילצערן געצײַג וואָס האַלט טאַקע עפּעס איז מקבל טומאה סײַ ווי סײַ.