כלים, פרק י', משנה ו'. דער פּרק פאַרנעמט זיך מיטן דין פון צמיד פתיל: אַ ליימען (חרס) כּלי איז פאַרשלאָסן מיט אַ געדיכטן דעקל, און דורך דער פאַרזיגלונג בלייבט וואָס אינדערויף איז טהור אפילו אין אַ פּלאַץ וואו טומאה איז פאַראַן. אונדזער משנה גייט ווייטער אין דער פּראַקטישער פראַגע וואָס ציט זיך דורכן גאַנצן פּרק: וואָס רעכנט זיך פאַר אַן אמתע פאַרזיגלונג? אַ לאָך אין אַ זייט פון אַ פאַס, אַ צאַפּן געמאַכט פון אַ וויינשטאָק־האָלץ, און אַ הילצערן ברעט וואָס ליגט איבערן מויל פון אַן אויוון, און אין יעדן פאַל פרעגט די משנה צי די פאַרשליסונג איז טאַקע פאַרשלאָסן.
די משנה הייבט אָן: "חבית שניקבה וסתמוה שמרים, הצילוה", אַ ליימען פאַס מיט וויין האָט זיך אויסגעלאָכערט, אַ לאָך וואָס וואָלט געוויינטלעך געדאַרפט פאַרשטאָפּט ווערן, און די שמאָרעס (די הייוון) וואָס האָבן זיך געזעצט אינעם וויין זענען אַריינגעקומען אינעם לאָך און האָבן עס פאַרשטאָפּט. דער דין איז אַז די שמאָרעס שיצן די פאַס, און מען דאַרף שוין נישט קיין ווייטערדיקן צאַפּן. דאָס גייט לויט דער שיטה פון די חכמים וואָס איז געלערנט געוואָרן אין דער פאַרגאַנגענער משנה, אַז די פאַרזיגלונג דאַרף נישט אַרויסגיין העכער דעם ראַנד פון דער עפענונג און זיך אויסשפּרייטן אויף דער וואַנט פון כּלי אַרום. אַזוי לאַנג ווי דער חומר איז אַריינגעזעצט אינעם לאָך אַליין, רעכנט זיך דער לאָך פאַר פאַרשטאָפּט, און אַלץ וואָס איז אין דער פאַס בלייבט טהור.
"פקקה בזמורה", דאָ האָט זיך גאָרנישט פון זיך אַליין אַריינגעשטאָפּט אינעם לאָך; אַ שטיק וויינשטאָק־האָלץ (אַ זמורה) האָט מען אַריינגעדריקט אַלס צאַפּן. אין אַזאַ פאַל פּסקנט די משנה "עד שימרח מן הצדדים": די פאַס רעכנט זיך נישט פאַר פאַרזיגלט ביז מען שמירט ליים אַרום דעם ראַנד פונעם לאָך, דאָרט וואו דאָס האָלץ דריקט אָן צום חרס. אַ זמורה וואָס איז אַריינגעטריבן אין אַן עפענונג איז פאַר זיך אַליין נאָך נישט קיין פאַרשליסונג; נאָר דער ליים אויף די ראַנדן מאַכט דערפון אַן אמתע פאַרזיגלונג.
"היו שתים, עד שימרח מן הצדדים ובין זמורה לחברתה", אויב דער לאָך איז געווען אַזוי גרויס אַז איין שטיק זמורה האָט עס נישט געקענט אויספילן און מען האָט געדאַרפט צוויי. דאָ איז נישט גענוג צו שמירן בלויז אַרום דעם אויסערן ראַנד. ער איז מחויב צו שמירן ליים אויך אינעם שפּאַלט צווישן איין שטיק און זיין חבר. וואו צוויי שטיקער האָלץ שטיצן זיך אָן איינער אינעם אַנדערן, טרעפן זיי זיך קיינמאָל נישט מיט גענוג דרוק אַז עס זאָל זיך רעכנען פאַר פאַרשלאָסן, און דעריבער פאָדערט דער אינערלעכער נאָט ליים נישט ווייניקער ווי די אויסערע ראַנדן.
די משנה גייט איבער פון אַ פאַס צו אַן אויוון: "נסר שהונח על פי התנור, אם מרח מן הצדדים, הציל", אַ הילצערן ברעט האָט מען אַוועקגעלייגט איבערן מויל פון אַ ליימענעם אויוון. אויב מען האָט געשמירט ליים אויף די ראַנדן, אין די פּלעצער וואו דאָס ברעט טשעפּעט זיך אָן צום אויוון, שיצט דאָס ברעט אַלץ וואָס ליגט אינדערויף פון טומאה. פאַרוואָס איז אַ פּראָסטער ברעט טויגלעך פאַר דער אויפגאַבע? אַ פלאַכער הילצערנער ברעט האָט בכלל נישט קיין קבלת טומאה, און דעריבער איז ער ראוי צו דינען אַלס אַ דעקל וואָס פאַרשליסט דאָס מויל פונעם אויוון. אָבער, ווי ביי יעדן דעקל וואָס ווערט באַהאַנדלט אין דעם פּרק, טוט ער גאָרנישט ביז מען האָט אַרומגעשמירט ליים אַרום דער עפענונג.
"היו שנים, עד שימרח מן הצדדים ובין נסר לחברו", אויב מען האָט געלייגט צוויי ברעטער איינס לעבן דאָס אַנדערע צו דעקן דאָס מויל פונעם אויוון, רעכנט זיך די דעקונג נישט פאַר פאַרזיגלט ביז ער שמירט סיי אַרום די אויסערע ראַנדן, סיי אויף דער ליניע וואו איין ברעט טרעפט זיך מיטן צווייטן. די סברא איז פּונקט ווי ביי די צוויי זמורות: אין דעם פּלאַץ וואו די צוויי ברעטער בארירן זיך, זענען זיי נישט געדיכט צוגעדריקט איינס צום אַנדערן, און אַ נאָט וואָס איז נישט אויסגעשמירט איז נישט קיין פאַרזיגלונג.
די משנה שליסט אָפּ מיט אַ יוצא מן הכלל: "עשאן בסינין או בשוגמין, אינו צריך למרח מן האמצע", אויב ער האָט צוגעהעפט די ברעטער איינס צום אַנדערן מיט די קלעפּיקע שפּענדלעך פון אַ געוויסן געוויקס, אָדער מיט שפּענדלעך פון רער, זאַכן וואָס קלעפּן און קענען דינען ווי אַ מין קלעפּ, דאַרף ער נישט שמירן ליים אין דער מיט. די צוויי ברעטער זענען למעשה צוזאַמענגעפעסטיקט געוואָרן אין איין שטיק, דער נאָט צווישן זיי איז טאַקע פאַרשלאָסן, און נאָר ליים אַרום די אויסערע ראַנדן פונעם מויל פונעם אויוון איז אַלץ וואָס די דעקונג דאַרף כּדי צו שיצן וואָס ליגט אינדערויף.