כלים, פרק ז', משנה ה'. אונזער פרק האנדלט וועגן דער כירה, דער אויוון פון חרס, און בפרט וועגן די פיס אויף וועלכע זי שטייט. א כלי חרס האט א באזונדערן דין: זי ווערט טמא ווען א טומאה, ווי א שרץ, קומט אריין אין איר אינערליכן לופט, איר "אויר", אפילו אן קיין בארירונג. וויבאלד די פיס פון דער כירה ווערן געהאלטן פאר א חלק פון דעם כלי אליין, שטעלט זיך די פראגע וויפיל פון זיי האט די זעלבע דין ווי די כירה, און וואס טוט זיך ווען די כירה איז צעבראכן אדער געמאכט אויף אן אויסערגעווענליכן אופן. די משנה ברענגט פיר אזעלכע פעלער, און אין יעדן איינעם קריגן זיך רבי מאיר און רבי שמעון.
ווען איין פוס איז אראפגעבראכן
דער ערשטער פאל הייבט זיך אן מיט די ווערטער "ניטל אחד מהן": א כירה שטייט געווענליך אויף דריי פיס, און דא איז איינער פון די דריי אראפגענומען געווארן, אזוי אז דער אויוון שטייט איצט אנגענייגט אויף א זייט. וועגן די צוויי פיס וואס זענען נאך געבליבן, פסקט די משנה "מטמאין במגע", וואס מיינט אז א שרץ וואס רירט זיי אן מאכט זיי טמא, און זי לייגט צו "ואינן מטמאין באויר", אז א שרץ וואס הענגט אין דער הוילקייט פון דעם אויוון לאזט זיי טהור. פארוואס דער חילוק? אן אויוון וואס פעלט איין פוס קען מען נאך אלץ נוצן, דעריבער איז מגע יא נוגע; אבער וויבאלד קאכן אויף א כירה וואס נייגט זיך אויף א זייט איז נאר מעגליך מיט מי, איז איר אינערליכער לופט מער נישט מטמא די פיס.
אונטער דעם ליגט א יסוד וועגן תקנות חכמים. א כירה אין אזא מצב איז מער נישט ריכטיג ברויכבאר, דעריבער איז וואס פאר א טומאה זי טראגט דא נאר דרבנן. ווען די חכמים מאכן א טומאה פון זיך אליין, היטן זיי זיך בכיוון נישט זי אנצואווענדן אויף אלע וועגן, דווקא כדי מען זאל זי נישט האלטן פאר א טומאה מן התורה. דער נפקא מינה למעשה איז וויכטיג: תרומה אדער קדשים וואס האבן אנגערירט א טומאה מן התורה מוז מען פארברענען, בשעת תרומה וואס איז געווארן טמא דורך א תקנת חכמים טאר מען נישט פארברענען. דורך דעם וואס זיי האבן געלאזט איין וועג פון טומאה אינדרויסן, דא דעם אויר, האבן די חכמים איבערגעלאזט א זעעוודיקן סימן אז די גאנצע זאך איז דרבנן. דאס איז "דברי רבי מאיר", די שיטה פון רבי מאיר.
"רבי שמעון מטהר". רבי שמעון האלט אז די צוויי געבליבענע פיס זענען לגמרי טהור, אפילו נישט דורך מגע. לויט אים האבן די חכמים קיינמאל נישט מתקן געווען א האלבע טומאה ביי כלי חרס. אויב זיי האבן נישט געזען קיין סיבה מגזר צו זיין טומאה דורך דעם אויר, האבן זיי אויך נישט געזען קיין סיבה מגזר צו זיין טומאה דורך מגע; אדער די פיס זענען איינגערעכנט אין דעם כלי אדער נישט.
א כירה וואס מען האט בכיוון געמאכט אויף צוויי פיס
די משנה גייט איצט אריבער צום צווייטן פאל, א כירה מיט צוויי פיס, אבער אזא וואס איז אזוי געמאכט געווארן פון אנהייב: "עשה שנים זה כנגד זה", ער האט זי געמאכט מיט צוויי פיס איינער אנטקעגן דעם צווייטן, איינער אויף יעדער זייט. פיס וואס שטייען אזוי ווערן געבויט ברייטער, אזוי אז דער אויוון זאל שטיין פעסט און נישט אומפאלן. וויבאלד דאס איז א גאנץ שטאבילע, גאנץ ברויכבארע כירה, פסקט רבי מאיר "מטמאין במגע ובאויר", די פיס ווערן טמא סיי דורך בארירונג סיי דורך דעם אויר. הגם א כירה אויף פיס האט געווענליך דריי, איז אזא וואס איז געמאכט געווארן מיט צוויי א ריכטיגער כלי, און אירע פיס האבן לגמרי איר דין.
אויך דא "רבי שמעון מטהר", רבי שמעון זאגט אז די צוויי פיס זענען טהור.
פיס וואס זענען העכער פון דריי אצבעות
די משנה קערט זיך איצט צוריק צו א געווענליכער כירה וואס שטייט אויף אירע דריי פיס. פריער האבן מיר געלערנט די הלכה פון פיס וואס זענען נישט העכער פון דריי אצבעות, וואס זענען טמא צוזאמען מיט דעם אויוון. דא רעדט מען פון פיס וואס זענען העכער פון דעם: "היו גבוהין משלש אצבעות". אזא פוס טיילט זיך אין צוויי חלקים. די ווערטער "משלש ולמטה" ווייזן אויף די דריי אצבעות געמאסטן אראפ פון דעם אויוון, דאס הייסט דער אויבערשטער טייל פון דעם פוס וואס איז צוגעטשעפעט צו דער כירה. יענער שטח איז "מטמאין במגע ובאויר": ער ווערט טמא סיי ווען א שרץ רירט אים אן סיי ווען דער שרץ הענגט אין דער הוילקייט פון דעם אויוון, ווייל די הלכה רעכנט אים ווי א חלק פון דעם כלי אליין.
און דער רעשט פון דעם פוס, די לענג וואס ליגט ווייטער ווי דריי אצבעות פון דעם אויוון? וועגן דעם חלק זאגט די משנה "משלש ולמעלן", און פסקט אז ער איז "מטמאין במגע": א שרץ וואס רירט אים אן מאכט אים טמא, אבער "ואינן מטמאין באויר", דער לופט אינעווייניג אין דער כירה דערגרייכט אים נישט. אזוי איז דער פסק פון רבי מאיר. "רבי שמעון מטהר": לויט אים איז אלעס וואס ליגט ווייטער פון די דריי אצבעות פשוט טהור, אויך מגע. זיין דרך האלט זיך שטארק דורך אלע פעלער אין דער משנה: טומאה קומט נישט אין העלפטן, און דעריבער טראגט די איבריקע לענג פון דעם פוס גאר קיין טומאה נישט.
פיס וואס שטייען אוועקגערוקט פון דעם ראנד
געוויסע כירות זענען געבויט געווארן מיט פיס וואס האבן נישט געשטאנען גלייך אונטער דעם גוף פון דעם אויוון, נאר זענען צוגעטשעפעט געווארן פון די זייטן מיט ליגנדיקע שטאנגען וואס האבן זיך ארויסגעצויגן פון איר דנא. דער לעצטער פאל אין דער משנה מעסט אויס וויאזוי נאנט אזעלכע פיס דארפן זיין צו דער כירה, כדי זיי זאלן זיין איינגערעכנט אין איר טומאה דורך דעם אויר.
די לשון פון דער משנה איז "היו משוכין מן השפה": די פיס זענען אוועקגעצויגן געווארן פון דעם ראנד, אזוי אז עס איז געבליבן א שטח צווישן זיי און די ווענט פון דעם אויוון. וואס איז "בתוך שלש אצבעות", אינערהאלב דריי אצבעות פון יענעם ראנד, איז "מטמאין במגע ובאויר", טמא סיי דורך בארירונג סיי דורך דעם אינערליכן לופט פון דעם כלי. וואס איז "חוץ משלש אצבעות", ווייטער ווי דריי אצבעות פון דעם ראנד, איז "מטמאין במגע" אבער "ואינן מטמאין באויר": דארט איז נאר מגע מטמא, אבער די הוילקייט פון דעם אויוון נישט. אזוי איז די תורה פון רבי מאיר, "דברי רבי מאיר". דערנאך קומט "רבי שמעון מטהר": לויט רבי שמעון בלייבט אלעס וואס שטייט ווייטער פון דריי אצבעות פון דעם ראנד לגמרי טהור.
אין אלע פיר פעלער קומען דעריבער ארויס די זעלבע צוויי שיטות. רבי מאיר איז מוכן אנצוערקענען מדריגות, ער פארשפרייט טומאה דורך מגע דארט וואו די טומאה פון דעם אויר איז מער נישט נוגע, און דערמיט ווייזט ער אן אז דער פסק איז דרבנן. רבי שמעון איז נישט מסכים צו קיין מיטלוועג ביי כלי חרס: וואס איז נישט קיין חלק פון דער כירה פאר איין סארט טומאה, איז בכלל נישט קיין חלק פון איר.