כלים, פרק ה', משנה ה'. דער פרק האלט זיך ביים תנור, דעם ליימענעם אויוון, און ביי דער פראגע וועלכע טיילן וואס זענען צוגעטשעפעט צו אים ווערן גערעכנט ווי דער כלי אליין, און וועלכע זענען בלויז צוגאבן וואס שטייען לעבן אים. פריער אין פרק (משנה ג') האבן מיר זיך באגעגנט מיט א ראנד וואס איז אויפגעבויט געווארן אויבן אויף א כירה, א הערד, און דארט איז געווען דער דין אז אזא ראנד ווערט נישט גערעכנט ווי א טייל פון דער כירה. אונדזער משנה קומט צוריק צו דער זעלבער סארט פראגע, אבער מיט אן אנדער סארט ראנד און מיט אנדערע באנוצער, און זי לערנט אונדז א כלל וואס גייט דורך דער גאנצער סוגיא: א ארויסשטייענדע צוגאב ווערט געמאסטן לויט דעם צי זי דינט טאקע די ארבעט פון דעם כלי.
דער ראנד פונעם תנור פון א בעל הבית
דער תנור פון יענע צייטן איז געווען פון געברענטן ליים, אפן פון אויבן, און מען האט דעם טייג צוגעקלאפט צו די אינעווייניגסטע ווענט אז ער זאל זיך באקן. ארום יענער אויבערשטער עפענונג האט מען געקענט אויפבויען אן עקסטרא רינג פון ליים. די משנה רופט עס "מוסף התנור", די צוגאב אויבן אויפן תנור, און פסקנט: "של בעלי בתים, טהור", ווען עס געהערט צו פשוטע בעלי בתים איז עס טהור, הייסט עס, עס ווערט נישט טמא צוזאמען מיטן תנור, ווייל עס ווערט בכלל נישט גערעכנט ווי א טייל פונעם תנור.
פארוואס נישט? אמת, דער רינג טוט יא עפעס: ער האלט איין א טייל פון דער היץ. אבער האלטן די היץ אליין איז נאך נישט קיין באקן. די ברויטן קלעפן זיך צו די ווענט פונעם תנור, נישט צו דעם רינג, און דער רינג האט קיין שום חלק נישט אין מאכן דאס ברויט. עס איז א באקוועמליכקייט וואס איז צוגעטשעפעט צום תנור, נישט קיין ארבעטנדיקער טייל פון אים, און דעריבער ציט זיך די טומאה וואס נעמט אן דעם תנור נישט אריבער אויף אים.
ווען דער תנור געהערט צו א נחתום
די משנה גייט ווייטער: "ושל נחתומין, טמא", פונקט דער זעלבער רינג, ווען ער איז אויפגעבויט אויפן תנור פון א פראפעסיאנעלן בעקער, איז ער יא מקבל טומאה. דער טעם וואס די משנה גיט איז "סומך עליו את השפוד", אז דער בעקער שפארט אן דערויף דעם שפיז. בעקערס האבן זיך נישט באגרעניצט מיט ברויט אליין; זיי האבן אויך געבראטן פלייש, און דעמאלט האט מען דעם שפוד, דעם אייזערנעם בראט-שפיז, ארויפגעלייגט איבער יענעם אויפגעהויבענעם רינג, וואס האט אים געהאלטן אויפן ארט איבערן פייער. יעצט טוט די צוגאב אן אמתע ארבעט פארן תנור. זי האט דעם דין פון א יד, א האנטהאב, אן אויסשטרעקונג דורך וועלכער מען נוצט דעם כלי, און וועלכע טומאה עס נעמט אן דעם תנור נעמט אן אויך איר. אין א פריוואטן הויז האט מען גארנישט געבראטן אין תנור; בלויז ברויט האט ער ארויסגעגעבן, אזוי אז דער רינג פונעם בעל הבית העלפט גארנישט און בלייבט אינדרויסן פונעם כלי.
דער טעם פון רבי יוחנן הסנדלר
א צווייטן פשט ברענגט די משנה בשם רבי יוחנן הסנדלר. ער איז מסכים אז דער צוגעגעבענער רינג פון א בעקער איז מקבל טומאה, אבער ער פירט עס אויף אן אנדער באנוץ: דער בעקער אליין באקט אויף יענעם רינג "כשהוא נצחק", ווען ער איז געדריקט. שטעל דיר פאר א פרימארגן ווען די באשטעלונגען זענען שווער און א המון קונים ווילן אלע האבן זייערע ברויטן אין דער זעלבער מינוט. די אינעווייניגסטע ווענט קענען נישט אויפנעמען אלץ אויף איין מאל, אזוי אז דער בעקער קלאפט דעם טייג אויך צו צום אויפגעהויבענעם רינג און באקט עס פונקט דארט. אז דער רינג ווערט אליין א באק-פלאץ, איז ער שוין נישט קיין צוגאב נאר א ארבעטנדיקער טייל פונעם תנור, און דעריבער קען ער מקבל טומאה זיין.
די יורה פון די אליוון-קאכער און די יורה פון די פארבער
צוויי סארטן יורה: אליוון-קאכער און פארבער
ביז אהער איז דער חילוק געווען צווישן א תנור וואס מען נוצט אין שטוב און איינער וואס מען נוצט אין א בעקעריי. די משנה גייט אריבער צו אן ענליכן חילוק, דאס מאל צווישן צוויי פאכן וואס האבן ביידע געקאכט זייער סחורה אין א גרויסן טאפ. "כיוצא בו", אויפן זעלבן שטייגער, לערנט זי וועגן דעם "מוסף היורה", דעם רינג וואס מען לייגט צו אויבן אויף א יורה, א קעסל. ביי די "שולקי זיתים", די וואס זייער פאך איז קאכן אליוון, איז די צוגאב "טמא": זי ווערט גערעכנט מיט דער יורה און ווערט טמא צוזאמען מיט איר.
אליוון האט מען ערשט געפרעסט פאר זייער אייל, און דערנאך געקאכט כדי ארויסצוציען וואס פאר אייל עס איז נאך אין זיי פארבליבן. די יורות זענען געווען פון קופער, און מען פלעגט אפט צולייגן א ליימענעם ראנד ארום אויבן, כדי מען זאל קענען אריינפאקן מער אליוון. מען האט געקענט אנפילן דעם טאפ ביז גאר אויבן, און ווען דאס וואסער איז געקומען צום זידן און איז אויפגעגאנגען, האט דער ראנד געהאלטן דאס וואסער און די אליוון אינעווייניג, אנשטאט זיי זאלן זיך איבערגיסן. וויבאלד דער ראנד פארגרעסערט די מאס וואס מען קען קאכן אויף איין מאל, דינט ער טאקע די ארבעט פון דעם טאפ און ווערט גערעכנט ווי א טייל פון אים.
וועגן דער צווייטער פאך פסקנט די משנה "ושל צבעים, טהור", אז די זעלבע צוגאב אויף א יורה פון א פארבער בלייבט טהור. דער טעם איז ווייל עס ברענגט אים גארנישט: ער קען נישט פארבן אפילו איין קלייד מער צוליב דעם. פארקערט, ער איז זיך זהיר אז זיין פליסיגקייט זאל קיינמאל נישט דערגרייכן יענע הייך, ווייל פארב וואס רירט זיך אן מיטן ליימענעם רינג ווערט קאליע און קומט ארויס מינדערווערטיג, און דעריבער פילט ער אן דעם טאפ נאר א טייל. איז פארוואס בויט מען דען בכלל אויף דעם רינג? נאר אלס אן אפהיט: אויב דער טאפ זאל אמאל אויפגיין און איבערקאכן, כאפט דער רינג אויף וואס עס גיסט זיך איבער, אזוי אז די פארב זאל נישט פארפאלן ווערן און נישט קאליע מאכן וואס עס שטייט אונטער דער יורה.
דא ליגט דער עיקר פון דער משנה. א ראנד וואס העלפט דעם כלי טאן זיין ארבעט, סיי דורך אונטערהאלטן דעם שפוד פונעם בעקער, סיי דורך דינען אלס באק-פלאץ ווען מען איז געדריקט, סיי דורך געבן די מעגליכקייט צו קאכן מער אליוון, ווערט א טייל פונעם כלי און טיילט זיך מיט זיין טומאה. א ראנד וואס בלויז האלט די היץ, אדער וואס בלויז היט אפ פון א צופעליקן איבערגיסן, ארבעט נישט פארן כלי; ער באשיצט וואס ליגט ארום אים. אזא צוגאב בלייבט אינדרויסן פונעם כלי, און זי בלייבט טהור.