כלים, פרק כ״ז, משנה ה׳. אונזער פרק האנדלט מיט בגד, שק און עור, און מיט די שיעורים און מצבים וואס מאכן אזעלכע זאכן מקבל טומאה. די משנה נעמט זיך צו א שאלה וואס הענגט דערמיט צוזאמען: וואס טוט זיך מיט א כלי וואס איז שוין אויסגעניצט געווארן פון דער ארבעט צו וואס מען האט עס געמאכט, און דער בעל הבית וויל עס יעצט נוצן פאר א זאך צו זיצן דערויף? זיצן און ליגן זענען דער טויער צו טומאת מדרס, די טומאה וואס א זב אדער א נדה גיט אריבער אויף אלץ וואס איז מיוחד צו טראגן דעם וואג פון א מענטש. איז די שאלה, צי די צווייטע קאריערע פון דער זאך אלס א זיצארט איז גענוג עס צו מאכן מקבל טומאה.
די משנה הייבט אן: „בלויי נפה וכברה שהתקינן לישיבה”, אויסגעניצטע איבערבלייבן פון א נפה און א כברה, וואס דער בעל הבית האט זיי צוגעריכט צום זיצן. א נפה און א כברה זענען די כלים מיט וועלכע מען זייט אויס, מען שיידט אפ דאס דינע פון דאס גראבע. אזוי ווי זיי זענען שוין אויסגעניצט קענען זיי מער נישט טאן די ארבעט, און דער בעל הבית באשליסט זיי צו נוצן פאר גאר אן אנדער זאך, צו זיצן דערויף.
„רבי עקיבא מטמא”, רבי עקיבא פסקט אז זיי קענען יעצט ווערן טמא מיט טומאת מדרס. לויט אים איז די מחשבה פון בעל הבית דאס וואס אנטשיידט: זינט ער האט באשלאסן אז די אויסגעניצטע נפה איז זיין זיצל, איז עס געווארן א זיצל, און א זיצל איז נוגע צו מדרס.
„וחכמים מטהרין עד שיקצע”, די חכמים זענען מטהר, סיידן ער שניידט זיי אויס אזוי אז זיי זאלן טאקע זיין ראוי צום זיצן. לויט די חכמים איז א מחשבה אליין נישט גענוג צו פארוואנדלען א זאך. מען דארף א מעשה פון צוריכטן, א ממשות'דיקע איבערמאכן פון דער זאך אין א זיצל, און נאר דאן קומט עס אריין אין דער קאטעגאריע פון זאכן וואס נעמען אן טומאת מדרס.
פון מחשבה גייט די משנה אריבער צו א שאלה פון שיעור: „כסא של קטן”, א שטולעכל וואס געהערט צו א קליין קינד, „שיש לו רגלים”, וואס שטייט אויף פיסלעך. אזא שטולעכל איז „טמא”, מקבל טומאה, אפילו אין א פאל וואו דער זיץ איז נישט הויך א טפח פון דער ערד („שאין בו גובה טפח”). א דערוואקסענער וואלט נישט האבן קיין גרויסן נוצן פון אזא נידעריק בענקל, אבער דער באקוועמליכקייט פון א גרויסן איז דא נישט די מאס. דאס שטולעכל איז געמאכט געווארן פאר קינדער, און פאר דעם קינד וואס נוצט עס, פונקציאנירט עס גאנץ גוט אלס א פלאץ צו זיצן. אזוי ווי עס איז א ריכטיקער זיצל פאר זיין באנוצער, געהערט עס צו די זאכן וואס נעמען אן טומאת מדרס.
די משנה שליסט אפ מיט א בגד: „חלוק של קטן”, דאס העמדל פון א קליין קינד. די דעה פון רבי אליעזר איז „כל שהוא”, אז וועלכער שיעור עס זאל נאר זיין איז גענוג. אפילו א גאנץ קליין וויקלטוך וואס מען האט געניצט פאר א נייגעבארענעם טוט שוין פונקט דאס וואס מען האט עס געמאכט צו טאן, אנקליידן א עופעלע, און דאס איז גענוג. בגדים אלס א סארט זענען נוגע צו טומאת מדרס, ווייל מענטשן לענען זיך אמאל אן אדער זעצן זיך אויף זייערע בגדים, און פאר רבי אליעזר איז א העמדל פון א עופעלע א בגד אין פולן זין, אפילו וויפיל ווינציק שטאף עס זאל האבן.
די חכמים האלטן פארקערט: „וחכמים אומרים”, זיי פאדערן „עד שיהיה בו כשיעור”, אז דאס העמדל זאל האבן דעם געהעריקן שיעור, און זיי לייגן צו „ונמדד כפול”, אז דאס מעסטן זאל געטאן ווערן ווען עס איז איינגעפאלדן. דער שיעור איז דער געווענליכער פאר דעם מאטעריאל, בגד אדער שק און ענליכע זאכן, דריי אויף דריי אדער פיר אויף פיר. אזוי ווי א העמדל אומרינגלט דעם גוף, א טייל דערפון פון פארענט און א טייל פון הינטן, מיינט דאס מעסטן איינגעפאלדן אז יעדע פון די צוויי זייטן דארף האבן דעם מינימום פאר זיך. הינטער זייער פסק ליגט אן אפשאצונג ווי אזוי די זאך ווערט אמת'ן געניצט: א העמדל פון א נייגעבארענעם דינט נאר פאר א קורצער צייט ביז דאס קינד וואקסט ארויס דערפון, און אזא פארבייגייענדיקער נוץ שטעלט נישט אוועק דעם שטאף אלס א ריכטיקער כלי וואס א מענטש וואלט אויף אים געזעסן אדער געלעגן. לויט זיי בלייבט דעריבער דאס העמדל טהור ביז עס קומט צום געפאדערטן שיעור.
ווען מען לערנט די דריי פעלער פון דער משנה צוזאמען, דרייען זיי זיך אלע ארום איין שאלה: וואס מאכט א זאך פאר א זיצל אדער פאר א בגד אין די אויגן פון דער הלכה. רבי עקיבא קוקט אויף די באשלוס פון בעל הבית, די חכמים זוכן א ממשות'דיקע ענדערונג אדער א געהעריקן שיעור, און דערצווישן שטייט דאס שטולעכל פון א קינד, וואס דארף נישט קיין מחשבה און נישט קיין גרעסערן שיעור, ווייל עס טוט שוין פונקט דאס וואס א שטול דארף טאן פאר דעם וואס נוצט עס.