כלים, פרק יח, משנה ה. א גרונט-כלל גייט דורך די גאנצע מסכתא: א כלי וואס ווערט צובראכן ביז אזוי ווייט אז ער קען מער נישט אויספירן די ארבעט פאר וואס ער איז געמאכט געווארן, איז מער נישט קיין כלי, און ער ווערט טהור. אונזער משנה נעמט דעם כלל און טוט עס אן אויף א בעט, וואס אין דער שפראך פון די משנה איז געבויט פון א ראם (צוויי לאנגע זייטן-ברעטער און צוויי קירצערע עק-ברעטער) וואס רוט אויף פיר פיס. די פראגע וואס שטייט פאר אונז איז פונקטלעך וויפיל פון דעם בעט מוז אוועקגענומען ווערן איידער דאס בעט וואס איז געווען טמא ווערט טהור.
דאס בעט און זיין טומאה
דער ענין ווערט אנגעזאגט אין די ערשטע ווערטער פון די משנה: "מיטה שהיתה טמאה מדרס". דאס בעט וואס שטייט פאר אונז האט שוין אנגענומען די טומאה וואס מען רופט מדרס. דאס איז די טומאה וואס א זב, און אלע וואס זענען אין זיין הלכהשן קאטעגאריע, גיבן אריבער אויף אלעס וואס איז געמאכט געווארן צום ליגן אדער זיצן. וואס מאכט מדרס אנדערש איז, אז אנרירן שפילט דא בכלל נישט קיין ראלע: זובאלד דער זב לייגט אוועק זיין גוף-וואג אויפן בעט, דריקט אדער שפארט זיך אן אויף אים, איז דאס בעט געווארן טמא. אונזער אויסגאנג-פונקט איז אלזא א בעט וואס טראגט אויף זיך א שווערע טומאה, און די משנה פרעגט ביי וועלכן מצב פון קאלוע ווערן הערט זיך אויף די טומאה.
אוועקנעמען א קורץ עק-ברעט מיט זיינע צוויי פיס
דער ערשטער פאל: "ניטלה קצרה ושתי כרעים, טמאה". אויב מען נעמט אראפ איינס פון די קורצע עק-ברעטער צוזאמען מיט די צוויי פיס וואס זענען צו איר צוגעמאכט, בלייבט דאס בעט טמא. די סיבה איז, ווייל דער רעשט, די צוויי לאנגע זייטן-ברעטער מיט דעם געבליבענעם עק-ברעט און זיינע פיס, איז נאך אלץ ברויכבאר ווי א בעט. אמת, דער עק וואס האט פארלוירן זיינע פיס נייגט זיך יעצט אראפ צום דיל, און ליגן דארט איז נישט קיין תענוג, אבער א מענטש קען זיך יא דארט אויסציען. אזוי ווי דער כלי טוט ווייטער וואס בעטן טוען, בלייבט ער אין דעם שטאנד פון א בעט, און די טומאה בלייבט אויף אים.
אוועקנעמען א לאנג זייטן-ברעט מיט זיינע צוויי פיס
דער צווייטער פאל: "ארוכה ושתי כרעים, טהורה". ווען מען נעמט אראפ איינס פון די לאנגע זייטן-ברעטער מיט די צוויי פיס וואס זענען דארט צוגעמאכט לענג-אויס, דרייט זיך די הלכה איבער און דאס בעט ווערט טהור, ווייל יעצט האלטן מיר עס פאר א כלי וואס איז צובראכן. די געבליבענע שטיקער, הייסט עס ביידע עק-ברעטער מיט דעם איין געבליבענעם זייטן-ברעט און זיינע פיס, קענען אויף קיין שום אופן נישט דינען ווי א בעט. די גאנצע ראם קאפט זיך איבער אויף א זייט, און ווער וואס וואלט פרובירט זיך דארט אוועקלייגן וואלט פשוט אראפגעגליטשט. עפעס וואס מען קען אויף איר נישט ליגן איז נישט קיין בעט, און די טומאת מדרס גייט אוועק פון איר.
די מיינונג פון רבי נחמיה
"רבי נחמיה מטמא": רבי נחמיה האלט אז אויך אין דעם צווייטן פאל בלייבט דאס בעט טמא. לויט אים, כל זמן עס איז נאך דא אן אופן אז דאס בעט זאל דינען זיין צוועק, למשל דורך עס אנשפארן אויף אן אנדער בעט אדער עס אונטערהאלטן מיט א צווייטן בעט, האט עס נישט פארלוירן זיין נאמען פון א כלי; עס איז נאך א בעט און מען קען עס נאך ניצן. דער תנא קמא איז נישט מסכים: א בעט מוז קענען שטיין און זיך אליין האלטן. זובאלד עס איז אנגעוויזן אויף א הילף פון דרויסן, רעכנט מען עס פאר צובראכן, און עס איז טהור.
נאך דריי וועגן ווי א בעט ווערט טהור
דריי ווייטערע פעלער פארענדיקן די משנה. "גדד שתי לשונות לוכסן": ער האט אראפגעהאקט צוויי פון די קליינע העלצערנע צינגלעך וואס זענען אריינגעפאסט אונטער די קלעצער פון בעט, און די צוויי וואס ער האט אוועקגענומען זענען געווען די וואס שטייען לוכסן, יעדע איינע אנטקעגן דעם ווינקל פון דער אנדערער זייט. "גדד שתי כרעים לוכסן": אדער אנדערש, מען האט אראפגעשניטן צוויי פיס וואס שטייען לוכסן איינער אנטקעגן דעם צווייטן, כאטש א טפח אראפ פון דעם אונטערשטן עק פון יעדער איינער. אין ביידע ווערסיעס ווערט דאס בעט בארויבט פון יעדער סטאבילקייט, ווייל צוויי פון די ווינקלען שטייען יעצט נידעריקער פון די אנדערע צוויי. "או שמיעטה פחות מטפח": און א דריטע מעגלעכקייט איז, אז ער האט אפגעשניטן אדער אפגעבראכן די עקן פון די פיס ביז דאס בעט איז געשטאנען ווייניקער ווי א טפח איבער דער ערד, וואס לאזט עס צו נידעריק כדי גערעכנט צו ווערן פאר א בעט בכלל.
אין אלע דריי פעלער איז די הלכה "טהורה": דאס בעט איז פון יעצט אן טהור. זובאלד דאס בעט קען מער נישט אויספירן וואס א בעט דארף אויספירן, האלטן א מענטש וואס ליגט אויף אים, שטאביל און אין א נארמאלער הויך, האט עס אויפגעהערט צו זיין א כלי, און דערמיט קומט זיין טומאה צו אן עק.