כלים, פרק י"ד, משנה ה. די פֿריערדיקע משנה האָט אויסגערעכנט די מעטאַל־טיילן פֿון אַן אָקסן־וואָגן וואָס רעכנען זיך ווי אמתע כלים און קענען דערפֿאַר ווערן טמא. אונדזער משנה דרייט אום די רשימה און ברענגט די אַנדערע זייט: די מעטאַלענע שטיקער וואָס זענען צוגעמאַכט צו דעם זעלבן וואָגן און ווערן קיינמאָל נישט טמא. דערנאָך גייט זי אַריבער צו נאָך צוויי ענינים: די מעטאַלענע שיכלעך וואָס מען טוט אָן בהמות, און דער מאָמענט ווען אַ פֿאַרזשאַווערטע קלינג ווערט צוריק אַ כלי.
די משנה הייבט אָן: „הטהורין שבעגלה", דאָס זענען די טיילן פֿון וואָגן וואָס בלייבן טהור.
אַ הילצערנער יאָך באַדעקט מיט מעטאַל
„העול המסופה", אַ יאָך געמאַכט פֿון האָלץ וואָס זיין אויבערפֿלאַך איז באַדעקט מיט מעטאַל. אַ יאָך וואָס איז אַליין געמאַכט פֿון מעטאַל איז אַ כלי און איז מקבל טומאה. אָבער ווען דער יאָך איז בעצם אַ הילצערנער בעלקן, און דער מעטאַל איז נאָר אַן איבערצוג וואָס ליגט דערויף, איז דער מעטאַל בטל צום האָלץ, און אַזאַ יאָך קען נישט ווערן טמא.
פֿליגלען, קלאַנג־רערלעך און גלעקלעך פֿאַר צירונג
„וכנפיים העשויות לנוי", די אַרויסשטעקנדיקע שפּיצן ביי די עקן פֿון דעם קוועראַ־באַלקן ווען זיי זענען געמאַכט געוואָרן בלויז פֿאַר שיינקייט. וואָלטן זיי געדינט צו פֿעסטמאַכן די בהמה אין יאָך, וואָלטן זיי געווען פֿונקציאָנעלע מעטאַל־טיילן, אָבער דאָ העלפֿן זיי גאָרנישט צום אָנשפּאַנען און זענען דאָ בלויז ווי אַ צירונג.
„ושפופרות המשמיעות את הקול", די קליינע רערלעך וואָס מאַכן אַ קלאַנג. ווען די בהמה גייט, קלאַפּן די שטיקלעך איינער אין דעם אַנדערן און גיבן אַרויס אַ שוואַכן, אָנגענעמען קלונג. זיי טוען גאָרנישט פּראַקטיש נישט פֿאַר דעם וואָגן און נישט פֿאַר דעם בעל־עגלה; זיי מאַכן נאָר די רייזע אָנגענעמער צום צוהערן.
„והעבר שבצד צוארי בהמה", די גלעקלעך וואָס הענגען פֿון ביידע זייטן פֿון האַלדז ביי יעדער בהמה אין דער געשפּאַן. זייער תכלית, אַזוי ווי ביי די שטיקער וואָס מיר האָבן נאָר וואָס אויסגערעכנט, איז נישט מער ווי צירונג.
דער ראָד־רייף, די הענגענדיקע בלעך און דער איבערצוג
„הסובב של גלגל", דער רינג וואָס גייט אַרום דעם ראָד: דער מעטאַלענער רייף וואָס מען לייגט אַרום דעם הילצערנעם ראָד כדי אים צו באַשיצן פֿון די שטיינער אויפֿן וועג.
„הטסים", די מעטאַלענע בלעכלעך וואָס הענגען אַראָפּ פֿון יאָך פֿאַר אַ צירונג.
„והציפויים", דער איבערצוג, הייסט עס, די מעטאַל־בלעך וואָס מען לייגט אויף די הילצערנע טיילן פֿון וואָגן פֿאַר שיינקייט.
„ושאר כל המסמרות", מיט אַלע אַנדערע נעגל וואָס מען פֿינדט אויפֿן וואָגן, הייסט עס די וואָס זענען אַריינגעשלאָגן פֿאַר אַ צירונג און נישט די וואָס האַלטן צוזאַמען די טיילן פֿון וואָגן. אויף אַלע זאַכן וואָס זענען אויסגערעכנט אין דער רשימה פּסקנט די משנה: „טהורין", קיין איינער פֿון זיי קען נישט מקבל טומאה זיין.
די צוויי טעמים הינטער דער רשימה
צוויי באַזונדערע יסודות אַרבעטן דאָ. דער באַדעקטער הילצערנער יאָך און דער רייף אַרום ראָד זענען פֿאַלן פֿון מעטאַל וואָס איז טפֿל צום האָלץ וואָס ער באַדעקט; דאָס האָלץ איז דער עיקר פֿון דער זאַך, און דער מעטאַל האָט נישט קיין אייגענע חשיבות ווי אַ כלי. אַלע אַנדערע פֿאַלן זענען אַנדערש: יענע שטיקער זענען דאָ בלויז פֿאַר שיינקייט, פֿאַר צירונג, אָדער כדי אַרויסצוגעבן אַן אָנגענעמען קלאַנג. זיי זענען נישט דאָ צו טאָן אַ שימוש פֿאַר אַ מענטשן, און אַ זאַך וואָס טוט נישט קיין שימוש, ווערט נישט אַ כלי וואָס קען מקבל טומאה זיין.
מעטאַלענע שיכלעך פֿאַר בהמות
די משנה נעמט זיך יעצט צו די באַדעקונגען וואָס מען בינדט אָן בהמות כדי זייערע קלויען זאָלן נישט ווערן צעשעדיקט. איר לשון איז „סנדלי בהמה של מתכות", בהמה־סאַנדאַלן געמאַכט פֿון מעטאַל, און אויף די פּסקנט זי „טמאין", זיי זענען מקבל טומאה; אָבער „של שעם, טהורין", די וואָס זענען געפֿלאָכטן פֿון ראָר קענען נישט ווערן טמא.
דאָס דאַרף אַן ערקלערונג, ווייל בדרך כלל איז אַ כלי וואָס זיין תכלית איז צו דינען אַ בהמה און נישט אַ מענטשן, נישט מקבל טומאה. דער מעטאַלענער שוך האָט אָבער געהאַט נאָך אַ שימוש: זעלנער אין מלחמה פֿלעגן פֿילן אַזאַ שוך מיט וואַסער און טרינקען דערפֿון. וויבאַלד ער דינט אַזוי אַ מענטשן, רעכנט ער זיך ווי אַ כלי און קען ווערן טמא. אַ שוך געפֿלאָכטן פֿון ראָר, פֿאַרקערט, וואָלטן די זעלנער קיינמאָל נישט גענוצט צום טרינקען, דערפֿאַר האָט ער בכלל נישט קיין שימוש פֿאַר אַ מענטשן און בלייבט טהור.
ווען ווערט אַ פֿאַרראָכטענע קלינג ווידער אַ כלי?
דער לעצטער טייל פֿון דער משנה רעדט וועגן שנייד־כלים. ווען דער זשאַווער האָט אַזוי צעפֿרעסן די קלינג אַז זי קען מער נישט טאָן איר אַרבעט, האָט די זאַך פֿאַרלוירן איר שם כלי, און טומאה נעמט זיך מער נישט אָן דערויף. זאָל עמעצער עס שפּעטער פֿאַרריכטן, קומט דער שם כלי צוריק. וואָס די משנה גיט אונדז יעצט, איז די פּונקטליכע נקודה אין דעם פֿאַרריכטן וואָס דאָרט טרעט די שינוי אין קראַפֿט, וואָס מיינט צו זאָגן: ווען איז די קלינג ווידער ראוי צום נוצן.
„הסייף מאימתי מקבל טומאה?", אין וואָס פֿאַר אַ שטאַפּל קומט אַ פֿאַרזשאַווערטע שווערד צוריק אַריין אין דעם געדער פֿון זאַכן וואָס זענען מקבל טומאה, הייסט עס, ווען איז זי ווידער געוואָרן אַ כלי? ענטפֿערט די משנה „משישופנו", גלייך ווי מען האָט זי אָפּגעריבן מיט אַ פֿייל. ווען דער שמיד האָט אויסגעאַרבעט די אויבערפֿלאַך און צוריקגעשטעלט די שווערד אין אַ פֿאַרטיקן צושטאַנד, קען זי טאָן איר תכלית, און פֿון דעמאָלט אָן נעמט זיך אָן דערויף טומאה.
„והסכין משישחיזנה", אַ פֿאַרזשאַווערטע מעסער אָבער ווערט מקבל טומאה נאָר ווען מען האָט עס טאַקע אָנגעשאַרפֿט. אָפּרייבן די אויבערפֿלאַך גלאַט איז ביי איר נישט גענוג, ווייל אַ מעסער קען בכלל נישט טאָן איר אַרבעט אויב די קלינג אַליין האָט נישט קיין שאַרף.
אַלץ צוזאַמען לערנט אונדז די משנה איין דורכויסיקע מאָס. אַ שטיק מעטאַל רעכנט זיך ווי אַ כלי ווען עס דינט באמת אַ מענטשן: נישט ווען עס באַצירט נאָר, נישט ווען עס איז נאָר אַ פֿאַרגעניגן פֿאַרן אויער, נישט ווען עס באַדעקט נאָר האָלץ וואָס טוט די אמתע אַרבעט, און נישט בשעת עס ליגט פֿאַרזשאַווערט און נישט צום נוצן. אין דעם מאָמענט וואָס עס ווערט מסוגל צו זיין אייגענעם שימוש, סיי דורך אָפּרייבן און סיי דורך אַן אָנגעשאַרפֿטער שנייד, טרעט עס אַריין אין דער וועלט פֿון טומאה און טהרה.