כלים, פרק י"ב, משנה ה. דורכאויס דעם גאנצן פרק רעדט די משנה וועגן קליינע שטיקלעך מעטאל, א גרויסער טייל פון זיי זענען טיילן פון גרעסערע זאכן, און פרעגט ביי יעדן פאל צי דאס שטיקל האט אן אייגענעם דין פון א כלי. געוויינטליך איז א נאגל נישט מקבל טומאה בכלל: ער טוט אליין קיין שום ארבעט נישט, און ער איז נישט מער ווי א טפל צו דעם וואס מען האט אים אריינגעשלאגן. דעריבער רעדט אונדזער משנה וועגן די יוצא מן הכללן: נעגל וואס דער בעל הבית האט זיי אויסגעפורעמט אדער מייחד געווען אזוי אז זיי טוען יעצט אן ארבעט פאר זיך, און א מעטאל שטאנג וואס האט געדינט א שולחני (א געלט וועקסלער) ביי זיין טיש.
א נאגל וואס מען האט געמאכט פאר א שליסל
די משנה הייבט אן מיט א "מסמר שהתקינו", א נאגל וואס דער בעל הבית האט אים איבערגעבויגן אדער אויסגעפיילט "להיות פותח ונועל בו", אזוי אז ער זאל קענען דערמיט אויפשליסן און פארשליסן א טיר. אזא נאגל איז טמא, הייסט עס, ער איז מקבל טומאה. ער איז אריינגעקומען אין וועלט אלס א פראסטער נאגל, אבער מען האט געענדערט זיין פורעם פאר א נייעם צוועק, און דורך דעם איבערמאכן איז ער געווארן א כלי פאר זיך, א שליסל וואס טוט אן אמת'ע ארבעט.
א נאגל וואס דינט אלס א סימן
"העשוי לשמירה, טהור." אויב מען האט אוועקגעשטעלט דעם נאגל לשם שמירה איבער א צימער, בלייבט ער טהור. שטעל דיר פאר א נאגל וואס שטייט אין דער טיר אין א געוויסער שטעלונג, אזוי אז דער בעל הבית זאל שפעטער קענען נאכזען צי ער האט זיך גערירט; אויב יא, איז עמיצער אריין אין צימער. אזא נאגל איז נישט מער ווי א סימן. וויבאלד ער טוט קיין שום ווירקליכע ארבעט נישט, ווערט ער קיינמאל נישט קיין כלי, און ער קען נישט מקבל טומאה זיין.
א נאגל וואס מען האט מייחד געווען צו עפענען א פאס
ווייטער קומט א "מסמר שהתקינו", א נאגל וואס דער בעל הבית האט אים מייחד געווען "להיות פותח בו את החבית", ער זאל זיין דאס געצייג מיט וואס ער עפנט א פאס ווין. אויף דעם טיילן זיך די תנאים. "רבי עקיבא מטמא": לויט זיין מיינונג איז דער נאגל מקבל טומאה, וויבאלד דער בעל הבית האט אים באשטימט אלס א געצייג וואס טוט אן ארבעט. "וחכמים מטהרין עד שיצרפנו": לויט די חכמים בלייבט ער טהור ביז ער האט אים אויסגעהארטעוועט אין פייער.
אויסהארטעווען מיינט מען הייצט אן דעם מעטאל ביז ער איז זייער הייס, און דערנאך טוישט מען אים אריין גיך אין וואסער. דער מעטאל ווערט הארט און דאס געצייג ווערט אסאך שטארקער. די חכמים האלטן אז איידער דער נאגל איז אזוי באהאנדלט געווארן, איז ער נאך נישט ווירקליך פאסיג פאר דער ארבעט, ווייל ער קען צושפאלטן די פאס. א זאך וואס קען נאך נישט טאן איר ארבעט איז נאך נישט קיין כלי, און ערשט דאס אויסהארטעווען ברענגט אים צו דעם מדריגה.
רבי עקיבא איז נישט מסכים. לויט אים קען מען שוין יעצט עפענען די פאס מיט דעם נאגל על ידי הדחק, מיט שוועריקייט, אפילו איידער מען האט אים אויסגעהארטעוועט. וויבאלד די ארבעט איז מעגליך, איז דאס יחוד פון דעם בעל הבית אליין גענוג צו מאכן פון דעם נאגל א כלי וואס איז מקבל טומאה.
דעם שולחני'ס שטאנג
יעצט גייט די משנה איבער צו א מעטאל שטאנג וואס איז אריינגעשטעקט אין דעם הילצערנעם זייל וואס האט געשטאנען פאר א שולחני'ס בודקע. די עפענונג פון דער בודקע איז פארמאכט געווארן מיט א ברעט וואס האט געדינט אלס טיר. ווען דער שולחני האט זיך געעפנט פאר געשעפט, פלעגט ער אראפנעמען דאס ברעט און אים אנלייגן וואגרעכט אויף דעם זייל, וואו ער איז געווארן זיין טיש, און די שטאנג איז געווען דער שטיץ וואס האט געהאלטן דאס ברעט. יענע שטאנג איז קיינמאל נישט ארויסגענומען געווארן פונעם זייל; זי איז געבליבן אויף איר פלאץ אפילו נאכדעם ווי דאס ברעט איז צוריק געווארן א טיר.
"מסמר של שולחני, טהור." לויט דעם תנא קמא קען אזא שטאנג נישט מקבל טומאה זיין. איר גאנצער תפקיד איז צו בלייבן איינגעשטעקט אין זייל, און דער זייל אליין איז איינגעפלאנצט אין דער ערד, און א זאך וואס איז מחובר צו דער ערד איז נישט מקבל טומאה.
"רבי צדוק מטמא." לויט רבי צדוק איז די שטאנג מקבל טומאה, ווייל איר פארבינדונג איז נישט אמת'ע קבע: אמאל אמאל ציט דער שולחני זי ארויס און נוצט זי פאר אנדערע צוועקן, און דאס אליין איז לויט אים גענוג אז זי זאל נישט גערעכנט ווערן ווי א טייל פון דער ערד. ענטפערן די חכמים אז מען נעמט זי ארויס נאר זעלטן, און א זאך וואס איר נארמאלער פלאץ איז פעסט, ווערט אנגעזען ווי מחובר צו דער ערד, און דעריבער בלייבט זי טהור.
דריי פאלן פון רבי צדוק
מחלוקות צווישן רבי צדוק און די חכמים קומען פאר אין פארשידענע ערטער אין די משניות אן דעם וואס זיי זענען צוזאמענגעזאמלט אין איין פלאץ, דעריבער רעכנט די משנה זיי יעצט אויס צוזאמען: "שלשה דברים רבי צדוק מטמא וחכמים מטהרין." עס זענען דא דריי זאכן וועגן וועלכע רבי צדוק פסק'ט אז זיי זענען מקבל טומאה, בשעת די חכמים פסק'ן אז זיי בלייבן שטענדיק טהור.
- "מסמר של שולחני", דעם שולחני'ס שטאנג, דער פאל וואס אונדזער משנה האט נאר וואס באהאנדלט.
- "וארון של גרוסות", דער קאסטן פון א צומאלער פון באבקעס.
- "ומסמר של אבן שעות", דער ווייזער פון א זון אוהר.
ביי אלע דריי: "רבי צדוק מטמא וחכמים מטהרין": רבי צדוק האלט יעדן איינעם פאר א כלי וואס איז מקבל טומאה, און די חכמים האלטן אז זיי בלייבן אלע טהור.
דער פאדעם וואס גייט דורך דער גאנצער משנה איז איין פראגע: ווען הערט א שטיקל מעטאל אויף צו זיין א טייל פון עפעס אנדערש, און ווערט א כלי פאר זיך? אויסמאכן פון אים א שליסל, דאס טוט עס אויף. אים מייחד זיין צו עפענען א פאס, דאס טוט עס אויף לויט רבי עקיבא, און נאר נאכן אויסהארטעווען לויט די חכמים. אים אוועקשטעלן בלויז אלס א סימן, דאס טוט עס בכלל נישט אויף, און אזוי אויך נישט א שטאנג וואס איר פלאץ איז אין א זייל וואס איז איינגעפעסטיקט אין דער ערד.