כלים, פרק י"א, משנה ה'. אונזער משנה גייט אריבער צום צוים פון א פערד, הייסט עס דער גאנצער געשפאן וואס ליגט אויף דעם קאפ פון דער בהמה, און פרעגט וועלכע פון די חלקים ווערן גערעכנט פאר א כלי וואס איז ראוי מקבל טומאה צו זיין.
איידער מיר גייען אריין אין די ווערטער פון דער משנה, דארפן מיר קלאר האבן פאר די אויגן דעם צוים, חלק ביי חלק. אין מיטן געפינט זיך דאס געביס, דאס אייזענע שטאנגל וואס מען לייגט אריין אין מויל פון דער בהמה. צוגעבונדן דערצו זענען די לייצעס, די לאנגע רימען וואס דער רייטער האלט אין די הענט, און מיט זיי פירט ער דאס פערד וואוהין ער וויל. נאך אנדערע רימען דינען צו האלטן דעם גאנצן געשפאן פעסט, אז יעדער פון די צוויי חלקים זאל בלייבן אויף זיין ריכטיגן פלאץ אויפן קאפ פון דער בהמה. און ביי געוויסע צוימען זענען דא נאך צוגעגעבענע רימען וואס ציען זיך אראפ לענג אויס די באקן פון דעם פערד, רימען וואס טוען בכלל גארנישט קיין מעשה; זיי זענען דארטן בלויז פאר א צירונג.
ווען אלע די חלקים זענען צוזאמענגעפוגט צו איין ארבעטנדיגן צוים, איז דער צוים בכללות א כלי, און דער גאנצער געשפאן קען ווערן טמא. די רייד פון אונזער משנה איז וועגן א צוים וואס איז גאנצן געמאכט פון מעטאל, און ספעציעל אין א מצב וואס די פארשידענע חלקים זענען נישט צוגעבונדן איינער צום צווייטן. יעדער חלק ליגט פאר זיך אליין, אפגעטיילט פון די אנדערע. די פראגע איז וועלכע חלקים האבן נאך גענוג אן אייגענעם קיום כדי גערעכנט צו ווערן פאר א כלי פאר זיך.
הייבט אן די משנה: "עקרב של פרומביא טמאה", דאס געביס פון דעם צוים פון א פערד איז מקבל טומאה. אפילו ווען עס איז נישט צוגעבונדן צום רעשט פון דעם צוים, בלייבט דאס געביס אליין שטייענדיג מיט אן אייגענעם נאמען אלס א ניצליכע זאך, און דערפאר קען עס ווערן טמא פאר זיך.
"והלחיים טהורים", די באק שטיקלעך זענען טהור. יענע צירונג רימען וואס ציען זיך אמאל לענג אויס די באקן פון דעם פערד זענען מאליין טהור. וויבאלד זיי זענען גארנישט מער ווי א צירונג און טוען קיין שום מעשה, האבן זיי נישט דעם שם פון א כלי, און דערפאר זענען זיי נישט ראוי מקבל טומאה צו זיין.
"רבי אליעזר מטמא בלחיים", רבי אליעזר איז חולק און פסקנט אז די באק שטיקלעך קענען יא ווערן טמא. לויט זיין מיינונג, אזוי ווי די רימען זענען אנגעמאכט אויפן צוים, גיבן זיי דאך צו עפעס נוצליכס צום צוים, און דערפאר טראגן זיי מיט זיך דעם דין פון קבלת טומאה אפילו ווען זיי זענען אפגעטיילט און ליגן פאר זיך אליין. רבי אליעזר איז מסכים מיטן כלל אז א זאך וואס איז בלויז א צירונג קען נישט ווערן טמא, נאר ער באגרעניצט עס: יענער דין איז נאר ביי א זאך וואס איר גאנצער קיום איז א צירונג. אבער אזוי ווי א זאך איז צוגעבונדן צו א כלי און טוט עפעס א מעשה צוזאמען מיט אים, קריגט זי דעם דין פון קבלת טומאה, און זי האלט אן דעם דין אפילו פאר זיך אליין. דעריבער, לויט רבי אליעזר, זענען די באק רימען מקבל טומאה.
יעצט ברענגט די משנה די מיינונג פון די חכמים: "וחכמים אומרים", און די חכמים זאגן, "אין טמא אלא עקרב, ובשעת חיבורן הכל טמא". לויט זייער פסק, פון דעם גאנצן קאפ געשפאן טראגט נאר איין חלק דעם דין פון קבלת טומאה ווען עס שטייט פאר זיך אליין, און דאס איז דאס שטאנגל וואס קומט אריין אין מויל פון דער בהמה.
אויף א שנעלן בליק וואלט זיך געדאכט אז די לעצטע מיינונג איז אינגאנצן די זעלבע ווי דער אנהויב פון דער משנה, וויבאלד קיינער פון זיי איז נישט מטמא די צירונג רימען ביי די באקן. אבער די אמתע מחלוקת איז וועגן אלץ אנדערש אין דעם געשפאן. דער תנא קמא האט אויסגענומען בלויז יענע רימען און מער נישט: יעדער איבערגעבליבענער חלק בלייבט מיט זיין אייגענעם שם פון א כלי אפילו ווען ער ליגט אפגעטיילט. די חכמים פארענגערן די רשימה גאר שטארק, און האלטן אז צווישן די אפגעטיילטע חלקים איז נאר דער עקרב מקבל טומאה, און דער רעשט, סיי די לייצעס און סיי די האלט רימען, זענען טהור.
דאס איז דער כח פון זייערע שלוס ווערטער, "ובשעת חיבורן הכל טמא": נאר בשעת דער צוים איז צוזאמענגעשטעלט און אלע חלקים זענען צוגעפוגט איינער צום צווייטן, קענען די איבעריגע חלקים ווערן טמא. אזוי ווי מען נעמט זיי אפ איינער פון צווייטן, שטייט לויט די חכמים נאר דאס געביס אלס א כלי פאר זיך אליין.