כלים, פרק א, משנה ה. דער פרק איז אויפגעבויט ווי א סעריע פון שטייגנדיקע לייטערן. שוין האָבן מיר באקומען די צען אבות הטומאה, וואו יעדער שפּראָסן איז שווערער פון דעם וואָס איז אונטער אים. דא עפנט זיך א צווייטע גרופע פון צען, וואָס רעכנט אויס די טומאות וואָס זייער מקור ליגט אינעווייניק אין א מענטשן אליין, און ווידער גייט די סדר פון די לייכטערע ארויף צו די שווערסטע.
איין זאך דארף מען קלאר מאכן פאר מיר הייבן אן. משנה ה רעדט נישט וועגן א טומאה וואָס א מענטש כאפט אן פון עפעס וואָס איז אויסער אים. א מת, למשל, איז אליין אן אב הטומאה, און ווער נוגע איז אין אים ווערט טמא; דארט איז די טומאה אריבערגעגאנגען צום מענטשן פון דרויסן. אונזער רשימה האלט זיך נאר ביי דעם היפוך: א טומאה וואָס קוועלט ארויס פון דעם מענטשנס אייגענעם גוף, אזוי אז ער אליין איז דער אָרט וואו זי הייבט זיך אן.
די דרך פון די משנה איז געשמאק. זי גייט נאך איין מענטשן וואָס ווערט טמא מיט איין סאָרט טומאה נאך דעם אנדערן, און ביי יעדער מדרגה זאגט זי אן דעם נייעם איסור אדער דעם נייעם חיוב וואָס פאלט יעצט אויף אים, וואָס איז נישט געווען ביי דער פריערדיקער, לייכטערער מדרגה.
ערשט קומט די כלל: "עשר טומאות" (עסער טומאות), צען טומאות, "פורשות מן האדם", וואָס גייען ארויס פון א מענטשן, און די צען ווערן געבראכט אין א סדר פון שטייגנדיקער שווערקייט.
איינס: מחוסר כיפורים
דער אונטערשטער שפּראָסן געהערט צום "מחוסר כיפורים", ווארטליך איינער וואָס זיין כפרה פעלט אים נאך אויס. פיר מענטשן זענען אין דעם קלאס: א זב, א זבה, א יולדת און א מצורע, וואָס יעדער איינער איז חייב קרבנות אלס א חלק פון זיין טהרה־פּראצעס און האט זיי נאך נישט מקריב געווען. אזא מענטש איז שוין אראפגעגאנגען אין מקוה און די זון איז אויף אים שוין אונטערגעגאנגען, און פונדעסטוועגן, כל זמן די קרבנות זענען נאך נישט געבראכט, זענען קדשים פאר אים פארשלאסן, און אזוי אויך אריינגיין אין בית המקדש. די משנה פסקנט "אסור בקודש ומותר בתרומה ובמעשר": דאס הייליגע פלייש פון קרבנות איז אים אסור, בשעת תרומה (אויב ער איז א כהן) און מעשר שני זענען אים מותר אפילו איידער די קרבנות ווערן געבראכט. אזוי ווי זיין טאג איז אנגעקומען און ער האט זיך געטובלט, זענען די צוויי שוין פאר אים אָפן.
תרומה איז דער חלק וואָס מען שיידט אָפּ פון די פירות נאר פאר די כהנים, און עס ווערט געגעסן פון א כהן און פון די מענטשן פון זיין הויזגעזינד. מעשר שני איז א צענטל פון דער תבואה וואָס מען נעמט אָפּ אין יאר איינס, צוויי, פיר און פינף פון דעם שמיטה־ציקל; עס האט אין זיך קדושה, און דער בעל הבית עסט עס אליין, אבער נאר אינעווייניק אין דער הייליגער שטאט ירושלים.
צוויי: טבול יום
"חזר להיות טבול יום": אונזער מענטש ווערט דערנאך ווידער טמא, טובל זיך אין א מקוה, אבער די נאכט איז נאך נישט אנגעקומען. די טבילה אליין ענדיקט נישט די זאך; ביז די זון גייט אונטער איז ער נישט לגמרי טהור, און ער רופט זיך א טבול יום, איינער וואָס האט זיך געטובלט דעם זעלבן טאג. אין דעם מצב איז ער "אסור בקודש ובתרומה ומותר במעשר": פארשלאסן פון קדשים און פון תרומה, אבער מעשר שני מעג ער נאך עסן. זעט, אז איין איסור איז צוגעקומען צו דעם פריערדיקן פאל.
דרײַ: בעל קרי
"חזר להיות בעל קרי": ער האט דערנאך א קרי און ווערט דערפון טמא. דא זאגט די משנה אז ער איז "אסור בשלשתן", אסור אין אלע דרײַ: קדשים, תרומה און מעשר שני. נאך א שפּראָסן ארויף אויף דער לייטער.
פיר: בועל נדה
"חזר להיות בועל נדה": אונזער מענטש איז דערנאך בועל א נדה און כאפט אן די טומאה דורך דעם. יעצט קומט אריין א גאנץ נייע זאך אין דער רשימה: "מטמא משכב תחתון כעליון". די בעטגעווענט אונטער אים באקומט טומאה מיט דער זעלבער כח מיט וואָס א זב'ס טומאה דערגרייכט א זאך וואָס ליגט אויבן אויף אים. אויב ער דריקט זיין וואג אויף א מאטראץ, אדער אויף א גאנצן שטאפל מאטראצן, ווערט יעדער איינער פון זיי א ראשון לטומאה. ביז דא האט זיין טומאה נישט געהערשט אויף מער ווי זיין אייגן עסן; פון דעם שפּראָסן און ווײַטער הייבט ער אן ארויסגעבן טומאה צו זאכן.
פינף און זעקס: דער זב
שפּראָסן פינף און זעקס רעדן וועגן דעם זב. זיבות מיינט אן אומנארמאלע ראיה וואָס קומט פון א קרענק, און די ראיות ווערן געציילט צו זב־סטאטוס ווען זיי טרעפן זיך אין איין טאג אדער אין צוויי טעג נאך אנאנד. די משנה טיילט אָפּ די הלכות וואָס קומען אן זובאלד ווי צוויי אזעלכע ראיות זענען געשען, פון דעם ווײַטערן חיוב וואָס א דריטע שאפט.
די משנה גייט ווײַטער, "חזר להיות זב": ער ווערט א זב, "שראה שתי ראיות", איינער וואָס האט געהאט צוויי ראיות. יעצט "מטמא משכב ומושב": ער איז מטמא א משכב, א זאך וואָס איז מיוחד צו ליגן דערויף, און א מושב, א זאך וואָס איז מיוחד צו זיצן דערויף, און מאכט יעדער איינער פון זיי א זעלבסטשטענדיקן אב הטומאה. דערצו, "וצריך ביאת מים חיים": זיין טהרה פארלאנגט א טבילה ספעציעל אין לעבעדיקע קוואל־וואסער, און נישט אין א געוויינטליכן מקוה. ערשט ציילט מען זיבן ריינע טעג, און נאר דערנאך טובל ער זיך אין פליסנדיקע קוואל־וואסער; אן אזא וואסער איז פאר אים קיין טהרה נישט פארהאן. אין דעם שטאדיום איז ער אבער "פטור מן הקרבן", מען פארלאנגט פון אים קיין קרבן נישט.
"ראה שלש, חייב בקרבן": א דריטע ראיה לייגט אויף אים א חיוב פון א קרבן, צוויי תורים אדער צוויי בני יונה, איידער זיין טהרה ווערט פארטיק. דער חשבון ארבעט דאס זעלבע צי אלע דרײַ ראיות זענען געקומען אין איין טאג אדער צעטיילט אויף דרײַ טעג נאך אנאנד.
זיבן און אכט: דער מצורע
שפּראָסן זיבן און אכט געהערן צום מצורע. ווען די שייכדיקע צייכנס באווייזן זיך אויף א מענטשנס הויט, באטראכט זיי א כהן און שליסט אים אײַן פאר א וואך כדי צו זען וואָס די צייכנס וועלן טאן. די גאנצע וואך איז זיין סטאטוס מצורע מוסגר, א פארשפארטער מצורע. דערנאך קומט א צווייטע באטראכטונג: אויב די צייכנס האבן זיך נישט געענדערט, לייגט מען אויף נאך א וואך פון הסגר, און אויב אויך די צווייטע וואך ענדיקט זיך אן קיין שינוי, לאזט דער כהן אים פרײַ. אויב אבער באווייזן זיך נאך סימנים אין וועלכן שטאדיום פון דעם פּראצעס, אדער דער כהן פסקנט אז די צרעת האט זיך פארשפרייט, ווערט דער מענטש געמאכט א מצורע מוחלט, א באשטעטיקטער מצורע. טומאה איז נוגע צום פארשפארטן און צום מוחלט'ן גלייך, אבער די חומרות וואָס דער מוחלט טראגט ווערן נישט אלע ארויפגעלייגט אויפן מוסגר.
"חזר להיות מצורע מוסגר, מטמא בביאה": אלס פארשפארטער מצורע איז זיין בלויזע ביאה מטמא: אין דעם מאמענט וואָס ער טרעט אריין אין א הויז, ווערן די מענטשן און די כלים וואָס זענען דארט אינעווייניק טמא. אויף דער אנדערער זייט איז ער "פטור מן הפריעה ומן הפרימה", פטור פון לאזן וואקסן זיין האר לאנג און פון רײַסן זיינע קליידער. אזוי אויך איז ער "פטור מן התגלחת ומן הצפרים": ווען מען זאגט אויף אים אז ער איז טהור, פארלאנגט מען פון אים נישט די גלחה און נישט די עבודה מיט די פייגל. די געוויינטליכע סדר פאר א מצורע וואָס גייט אריין אין טהרה איז אז אלע האר פון זיין גוף ווערן אראפגענומען און מען ברענגט א פאר פייגל פאר א כהן, וואָס טוט מיט זיי א געוויסע סדר; לערנט אונז די משנה אז דאס געהערט נאר צום מוחלט. דער מוסגר, ווען דער כהן זאגט אויף אים אז ער איז פרײַ פון צרעת, דארף בלויז טובלן זיין גוף און זיינע קליידער אין א מקוה.
"ואם היה מוחלט": וואו זיין סטאטוס איז געווען פון א באשטעטיקטן מצורע, "חייב בכולן", יעדער איינער פון די חיובים ליגט אויף אים: זיין האר וואקסט ווילד, זיינע קליידער ווערן צעריסן, און ווען מען זאגט אויף אים אז ער איז טהור, גלחט ער זיך און ברענגט די פאר פייגל אלס א חלק פון ווערן טהור. דאס זענען שפּראָסן זיבן און אכט.
נײַן און צען: אן אבר וואָס איז אָפּגעטיילט פון א לעבעדיקן מענטשן
די לעצטע צוויי פאלן רעדן וועגן אן אבר וואָס איז אָפּגעטיילט געווארן פון א לעבעדיקן מענטשן. אזא אבר, אזוי ווי ער איז לגמרי אָפּגעשיידט, איז מטמא ווי א מת, אבער נאר אויב ער טראגט גענוג פלייש. אן אבר, פאר די דינים, מיינט דעם ביין מיט זיין פלייש און די גידים וואָס געהערן צו אים. דער ביין דארף זיין גאנץ; אויב פעלט פלייש, איז די פראגע צי ער איז נאך מטמא תלוי אין וויפל פעלט, ווי די משנה דערקלערט יעצט.
די משנה זאגט, "פירש ממנו אבר": אן אבר איז אָפּגעטיילט געווארן פון אים, "שאין עליו בשר כראוי", מיט ווייניקער פלייש ווי דער נויטיקער שיעור. אין אזא פאל איז "מטמא במגע ובמשא ואינו מטמא באוהל": א נגיעה אדער א משא ברענגט טומאה, אבער זיין אונטער איין דאך מיט אים נישט. "ואם יש עליו בשר כראוי", וואו דאס נויטיקע פלייש איז דא, דאן "מטמא במגע ובמשא ובאוהל": מגע, משא און אוהל גלייך, פונקט ווי ביי א מת.
וויפל רעכנט זיך פאר "כראוי"? די משנה גיט די מאס: "שיעור בשר כראוי", דער שיעור פון פאסיקן פלייש, איז "כדי להעלות ארוכה", גענוג אז א היילונג זאל קענען געשען. שטעל דיר פאר דעם אבר נאך צוגעטשעפעט צום גוף, און פרעג צי דאס פלייש וואָס איז אויף אים געבליבן וואלט געקענט וואקסן און פארדעקן וואָס פעלט. וואו קוים בלייבט א ביסל פלייש, וואלט קיין וואוקס נישט געשען, און דער אבר רעכנט זיך ווי א טויטע זאך. וואו בלייבט גענוג אז דער גוף וואלט געקענט אויפבויען דאס איבעריקע און ווידער באקליידן דעם אבר, איז דער שיעור מקויים, און אוהל איז אויך נוגע. פארשטייט זיך אז די אמת'ע קוואנטיטעט בייט זיך לויט ווי גרויס דער אבר איז און לויט די אומשטענדן פונעם פאל.
"רבי יהודה אומר": רבי יהודה גיט א פעסטע מאס פאר דעם כח צו היילן: "אם יש במקום אחד", אויב אויף איין אָרט אויפן אבר איז געבליבן פלייש, "כדי להקיפו בחוט ערב", א שיעור וואָס, אויסגעצויגן צו א פאדעם אזוי גראב ווי דער ערב־פאדעם פון א וועבשטול, וואלט ארומגענומען די גראבקייט פון דעם אבר, דאן "יש בו להעלות ארוכה", די היילונג איז דערגרייכבאר. לויט רבי יהודה'ס פארשטאנד וועט אן אבר פון וועלכע מאס עס זאל נישט זיין סוף כל סוף אויסגעהיילט ווערן, אויב נאר דאס פלייש וואָס איז נאך אויף אים וואלט געקענט ארומרינגלען זיין אייגענע גראבקייט מיט יענער מאס.
אזוי האט די משנה געפירט איין מענטשן ארויף אויף צען שפּראָסן. ער הייבט אן ווי איינער וואָס זיין איינציקע הגבלה איז נוגע וואָס ער מעג עסן, און ער ענדיקט אויף דער מדרגה פון א מת אליין: פונעם מחוסר כיפורים וואָס מעג נאך עסן תרומה, צו בעטגעווענט און זיצן־זאכן וואָס ווערן אבות הטומאה, צו טומאה וואָס גייט ארויס בלויז דורך אריינגיין אין א טיר, צו אן אָפּגעטיילטן אבר וואָס פארשפרייט טומאה צו אלעס וואָס איז מיט אים אונטער איין דאך. יעדער שטאדיום לייגט צו א חומרא וואָס דער פריערדיקער האט נישט געטראגן, און געלייענט אין סדר ווערט די רשימה א מאפע ווי אזוי טומאה פארשטארקט איר גריף שריט נאך שריט.