כלים, פרק ג', משנה ד'. די פריערדיגע משנה האט גערעדט פון א כלי חרס וואס איז נאך געווען גאנץ אין איין שטיק, נאר עס האט זיך אין אים געמאכט א לאך. אונזער משנה נעמט זיך צו א ענליכע פראגע פון די אנדערע זייט: א כלי וואס איז טעכניש נאך אלץ איין שטיק, אבער אזוי צושפאלטן און אפגעשוואכט אז עס האלט ביים צופאלן. צי ברענגט א פארריכטונג פון אזא כלי צוריק זיין כח מקבל טומאה צו זיין, און וואס טוט זיך ווען א כלי איז שוין טאקע צובראכן געווארן און מען שטעלט צוזאם צוריק אירע שערבלעך?
א חבית וואס האלט זיך צוזאם מיט אן איבערצוג
די משנה הייבט אן: "חבית שנטרעה", א ליימענע חבית וואס האט זיך צושפאלטן. די שפאלטן האבן זי געלאזט אזוי שוואך אז זי קען שוין נישט אויסהאלטן אפילו א חצי קב פייגן. אין אזא מצב איז די חבית טהור, ווייל א כלי וואס איז צו שוואך צו טאן זיין ארבעט איז מער נישט בפועל קיין בעהעלטער פאר טומאה.
נאר איידער די חבית איז טאקע צופאלן, האט זי דער בעל הבית באהאנדלט: "וטפלה בגללים", ער האט אנגעשמירט די אויסנווייניגסטע זייט מיט מיסט. ווען דער איבערצוג טריקנט אויס, בינדט ער צוזאם די צושפאלטענע ווענט איינע צו די אנדערע און פארשטארקט די גאנצע חבית.
איבער אזא חבית פסקנט די משנה: "אף על פי שנוטל את הגללים והחרסים נופלין", אפילו די כלי איז שוין אזוי אויסגעצערט אז ווען מען נעמט אראפ דעם איבערצוג פאלט די חבית תיכף אויסאנאנד, אזוי אז נאר די מיסט האלט די שערבלעך אויף איין ארט, איז זי טמאה: זי רעכנט זיך פאר א גאנצע כלי און קען ווערן טמא.
דער טעם: "מפני שלא בטל שם כלי מעליה", ווייל דער נאמען כלי איז קיינמאל נישט אראפ פון איר. אמת, אין איר אפגעשוואכטן מצב איז זי געווארן טהור און האט נישט געקענט מקבל טומאה זיין. אבער זי איז קיינמאל נישט צוגאנגען; זי איז געבליבן איין גאנצע חבית, און דער נאמען "חבית" האט זי קיינמאל נישט פארלאזט. אזוי ווי דער שם כלי איז קיינמאל נישט אוועק, ווערט זי אין דעם מאמענט וואס דער איבערצוג גיט איר צוריק איר שטארקייט און זי קען ווידער אויסהאלטן א משא, א גאנצע חבית און איז מקבל טומאה. הגם די ווענט אליין ווערן אלץ שוואכער, טוט דער אויסגעטריקנטער איבערצוג די ארבעט צו האלטן די כלי צוזאם, און דאס איז גענוג צוריקצוברענגען איר קבלת טומאה.
דאס גייט לויט דעם כלל פון די פריערדיגע הלכה: כל זמן די כלי איז גאנץ און טראגט נאך דעם נאמען פון א כלי, ברענגט א פארריכטונג זי צוריק אין דער קאטעגאריע פון א כלי לענין די דינים פון טומאה. מען דארף אויך מערקן אז די משנה האט בכוונה אויסגעקליבן מיסט אלס דעם מאטעריאל צום פארשמירן. מיסט איז נישט קיין חומר וואס האט די זעלבע חשיבות ווי ליים, און פונדעסטוועגן, אזוי ווי עס געראט אים צו האלטן די חבית צוזאם, ווערט די חבית מקבל טומאה. דער דין הענגט נישט אפ פון וועלכן מאטעריאל מען האט גענוצט צום פארשמירן.
א חבית וואס איז טאקע צובראכן געווארן
איצט שטעלט די משנה אקעגן א חבית וואס איז קיינמאל נישט צוגאנגען מיט איינער וואס יא. "נשברה ודבק ממנה חרסית", די חבית איז צובראכן געווארן און מען האט צוריק צוזאמענגעקלעפט אירע אייגענע שערבלעך, "או שהביא חרסית ממקום אחר", אדער ער האט געברענגט שערבלעך פון אן אנדער ארט און זיי צוזאמענגעשטעלט אין דער פארעם פון א חבית, "וטפלן בגללים", און זיי דערנאך איבערגעשמירט מיט מיסט אז דער בנין זאל האלטן פעסט.
דער דין: "אף על פי שנוטל הגללים והחרסין עומדין, טהורה". אפילו דא, וואו די שערבלעך זענען אזוי פעסט צוזאמענגעקלעפט אז זיי וואלטן געבליבן שטיין פון זיך אליין אויב מען וואלט אראפגענומען דעם איבערצוג, איז די חבית טהורה.
דא איז די סברא פון די משנה פונקט פארקערט: "מפני שבטל שם כלי מעליה", דער שם כלי איז שוין אראפ אין דעם רגע פונעם בראך. קיין קלעפן, און קיין איבערשמירן מיט מיסט, קען נישט צוריקברענגען וואס איז דעמאלט פארלוירן געגאנגען. אלץ וואס ליגט איצט פאר אונז איז א צוזאמענשטעל פון שטיקלעך געארדנט אין דער פארעם פון א חבית, און קיין ארדענונג פון שטיקלעך שאפט נישט צוריק די כלי וואס איז אמאל געווען. דערפאר איז דער כלל: פון דעם רגע פונעם בראך איז די כלי טהור אויף שטענדיג, און נישט קיין קלעפן און נישט קיין פארריכטן וועט זי קיינמאל מער מאכן מקבל טומאה.
איין פאל איז אויסגענומען. אויב מען האט די שערבלעך איבערגעשמירט מיט ליים און זיי דערנאך צוריקגעשטעלט אין כבשן זיי אויפצוברענען פון דאס נייע, טוישט זיך יא דער סטאטוס, ווייל דאס ברענען שאפט טאקע א כלי: דאס איז א נייע כלי. אונזער משנה רעדט נאר פון א צייטווייליגן צוזאמענשטעל, פארשמירן צובראכענע שערבלעך מיט ליים, מיסט אדער קלעפעכץ, און אזא פארשמירן האט נישט קיין כח צוריקצוברענגען דער כלי'ס פריערדיגן מצב.
ווען איין שערבל האלט א רביעית
ביז אהער האט די משנה גערעדט פון א חבית וואו יעדער שערבל איז געווען צו קליין צו זיין מקבל טומאה פאר זיך אליין. די לעצטע בבא רעדט פון א צוזאמענגעשטעלטער חבית וואו איינס פון די שערבלעך איז געווען גרויס גענוג צו זיין א כלי פאר זיך.
"היה בה חרס מחזיק רביעית", איינס פון די שטיקער וואס זענען אריינגעקלעפט אין דער אויפגעבויטער חבית איז אליין גרויס גענוג צו האלטן א רביעית פליסיגס. אזא גרויס שטיק האט דעם דין פון א כלי פאר זיך, אזוי אז שוין ווען עס איז געלעגן אליין, איידער עמיצער האט צוזאמענגעשטעלט די חבית, האט עס געקענט ווערן טמא און מטמא זיין יעדע שפייז אדער געטראנק וואס רירט זיך אן דערמיט.
פסקנט די משנה: "כולה מטמא במגע". אויב טומאה דערגרייכט יענעם גרויסן שטיק, איז די גאנצע אויפגעבויטע חבית, אריינגערעכנט די קלענערע שטיקלעך וואס זענען צו אים צוגעקלעפט, מטמא אוכלין ומשקין דורך נגיעה. "וכנגדו מטמא באויר", אבער טומאת אויר פון א כלי ווירקט נאר אינעווייניג אין דעם חלל פון יענעם איין שטיק, דער ארט וואס איז אויסגעצוימט מיט זיינע אייגענע ווענט, און נישט ערגעץ אנדערש אין דער חבית.
די סברא איז קלאר. יענער גרויסער שטיק האט די גאנצע צייט געהאלטן זיין דין פון א כלי; ער איז געווען ראוי לקבל טומאה און איז געווען מטמא דורך זיין אויר נאך איידער מען האט צו אים עפעס צוגעקלעפט, און דאס צוקלעפן פון די איבעריגע שטיקלעך טוישט אין דעם גארנישט. די קלענערע שטיקלעך, ווי מיר האבן געלערנט, רעכענען זיך בכלל נישט פאר כלי חרס, אזוי אז טומאת אויר איז ביי זיי נישט שייך. זייער ראלע איז די פון א יד, א הענטל וואס דינט דעם גרויסן שטיק צו וועלכן זיי זענען צוגעהעפט. און אזוי ווי ידות פון א כלי חרס זענען מעביר טומאה נאר דורך נגיעה און קיינמאל נישט דורך אויר, איז דאס זעלבע ביי די דאזיגע צוגעקלעפטע שטיקלעך: צוגעהעפט צו א טמא'נעם שטיק וואס האט קיינמאל נישט פארלוירן זיין דין, זענען זיי מטמא במגע, דורך אנרירן און נישט מער.