מיר זעצן פאר מיטן לערנען די משניות אין מסכת כלים, און מיר קומען היינט צו פרק כ"ט, משניות ד' און ה'.
די דאזיקע משניות זעצן פאר מיטן ענין פונעם גאנצן פרק: ווען מען האנדלט וועגן ידות אדער ציצין וואס שטעקן ארויס פונעם חפץ, ביז וואנען רעכנט מען יענעם חלק פאר צוגעבונדן צום כלי און פאר א טייל פון אים - אזוי אז אויב דער כלי איז נטמא געווארן, איז אויך יענער חלק נטמא געווארן מיט אים.
משנה ד' - דער פאדעם פון די וואגשאל:
די משנה ווענדט די אויפמערקזאמקייט צו א געוויסן חלק אין א געוויסן כלי: די וואגשאל. אין די וואגשאל זענען דא דריי טיילן:
די צוויי שאלן - די צוויי הענגענדיקע טיילן, אויף וועלכע עס ליגט דער חפץ וואס מען וועגט, און אנטקעגן אים די וואגשטיין וואס מען וועגט אים דערקעגן.
דער ליגנדיקער שטאנג - דער שטעקן פון וועלכן עס הענגען די צוויי שאלן.
דער פאדעם - א פאדעם אדער שנירל וואס איז געבונדן אויבן איבערן שטאנג, מיט וועלכן מען האלט בשעת דעם וועגן.
די פראגע איז, אלזא, וויפל פון יענעם פאדעם אדער שנירל, וואס האלט דעם ליגנדיקן שטאנג און האלט אים אפ פון פאלן צו דער ערד, ווערט גערעכנט פאר א טייל פון די וואגשאל אליין - אזוי אז אויב די וואגשאל זענען נטמא געווארן, איז אויך ער נטמא געווארן.
די תשובה פון די משנה איז אז דאס הענגט אפ פון סארט וואגשאל, דהיינו פון סארט חומר וואס מען וועגט מיט זיי: "חוט מאזניים של זהובים ושל שוקלי ארגמן טוב - שלושה בהם". וואגשאל וואס דינען די גאלדשמידן, וואס וועגן א זייער טייערן חומר, און אויך וואגשאל פון וועגער פון פיינעם ארגמן, טייערע און באזונדערע שטאפן - די ערשטע דריי פינגער פונעם פאדעם וואס שטעקט ארויס פונעם שטאנג ווערן גערעכנט פאר א חיבור צו די וואגשאל אליין.
דער טעם דערצו: וויבאלד מען וועגט דא זייער טייערע חומרים, דארף מען א גרויסן דיוק אין דעם מעסטן - נישט צו געבן צופיל און נישט צו נעמען צופיל - און דעריבער איז געוואונטשן אז דער פאדעם וואס הענגט די וואגשאל אין דער לופט זאל זיין וואס קירצער.
ווייטער פון די דריי פינגער פון פונקט וואו דער פאדעם איז צוגעבונדן צו די וואגשאל, ווערט דער פאדעם נישט גערעכנט פאר א חיבור, און ווען די וואגשאל זענען טמא ווערט דער חלק וואס איז ווייטער פון דעם שיעור נישט נטמא.
משנה ה' - דער האנטהאלט פון די האק:
דער קרדום איז א האק, אדער א סארט לאפעטע. דער איינגעפירטער מנהג איז אים איבערצוזעצן ווי א האק, און דערמיט האלט מען. אין דער האק זענען דא צוויי טיילן: א שפיציקער מעטאלענער חלק וואס טוט די האקן, און א האנטהאלט פון האלץ.
ווען א מענטש האלט אן די האק, כאפט ער זי נישט ביים סוף פונעם האנטהאלט וואס איז ווייט פונעם מעטאל, נאר ער רוקט זיין האנט ארויף, אזוי אז עס בלייבט א ראם צווישן דעם סוף פונעם האנטהאלט און דעם ארט וואו די האנט האלט. יענער ראם, וואס שטעקט ארויס אונטער דער האנט אין ריכטונג פונעם סוף פונעם האנטהאלט, איז דאס וואס מען רופט "יד הקרדום מאחוריו".
דער דין איז "שלושה" - ביז דריי פינגער וואָס שטעכן אַרויס אונטער דער האַנט צום עק ווערן גערעכנט ווי אַ חיבור, און אויב דער האַק איז טמא, זענען זיי אויך טמא. וואָס איז ווײַטער פֿון דעם, צום עק פֿונעם שטיל, ווערט ניט גערעכנט ווי אַ חיבור.
רבי יוסי חולק און זאָגט: "טפח - טהור". דאָס הייסט, אויב דער בית יד איז אַזוי לאַנג אַז בעת דעם האַלטן בלײַבט אַ גאַנצער טפֿח אַרויסשטעכנדיק הינטער דער האַנט, ווערט ניט די גאַנצע קת גערעכנט פֿאַר אַ בית יד בכלל. עס ווערט ניט גערעכנט פֿאַר אַ יד לויט הלכה, ווײַל עס איז זייער שווער צו אַרבעטן מיט אַזאַ לאַנגן בית יד, און דעריבער איז דער גאַנצער חלק וואָס איז געמאַכט פֿון האָלץ טהור, אָבער נאָר אויב דער אַרויסשטעכנדיקער חלק דערגרייכט צום שיעור פֿון אַ טפֿח.
לסיכום: אין די צוויי משניות האָבן מיר געלערנט די שיעורים פֿון חיבור אין צוויי כלים: אין דעם פֿאָדעם פֿון דער וואָג פֿון די וואָס וועגן גאָלד און פֿײַנעם אַרגמן, דריי פינגער, מחמת דעם צורך צו זײַן פּינקטלעך בײַם וועגן טײַערע חומרים; און בײַם יד פֿונעם האַק וואָס שטעכט אַרויס הינטער דעם האַלטן פֿון דער האַנט, דריי פינגער, און לויט דעם רבי יוסי, ווען דער אַרויסשטעכנדיקער חלק האָט דערגרייכט צום שיעור פֿון אַ טפֿח, ווערט די קת ניט גערעכנט פֿאַר אַ יד בכלל, און זי איז אין גאַנצן טהור.