כלים, פרק כ״ז, משנה ד׳. איבער דעם גאנצן פרק האבן מיר געלערנט, אז די פיר מאטעריאלן: בגד (שטאף), שק (זאק), עור (לעדער) און מפץ (מאטע), יעדער איינער האט זיין אייגענע מינימאלע מאס איידער א שטיקל דערפון קען ווערן טמא. אונזער משנה ברענגט יעצט דעם פאל, וואו אלע פיר ווערן באהאנדלט אויף איין וועג, מיט איין איינציקער מאס.
די משנה הייבט אן: "המקצע מכולם טפח על טפח, טמא", איינער וואס שנײדט אָפּ א שטיקל פון וועלכן עס איז פון די מאטעריאלן אין דער גרויס פון א טפח אויף א טפח, איז עס טמא. אזא קליינער קוואדראט קען אננעמען טומאת מדרס, די טומאה פון א זאך וואס מען זיצט אדער לענט זיך דערויף, ווייל א שטיקל אין אזא גרויס איז ניצליך צו פארריכטן דעם זאטל פון אן אייזל, וואס א מענטש זיצט דערויף.
דא ליגט דער וויכטיקער חילוק. די פארשידענע גרעסערע מאסן וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין די פריערדיקע משניות, יעדער מאטעריאל מיט זיין אייגענער מאס, רעדן פון א מאטעריאל וואס דער בעל הבית נוצט צום זיצן אדער אנלענען, אבער ער האט עס קיינמאל נישט געענדערט בפועל פאר דעם צוועק. וואו מען האט גארנישט געטון צו דער זאך אליין, דארף דער מאטעריאל זיין גענוג גרויס פון זיך אליין. אבער אז דער בעל הבית האט יא געמאכט אן ענדערונג בפועל, ער האט עס אָפּגעשניטן, אויסגעפורעמט, געמאכט דערפון א זאך וואס איז מיוחד פאר דעם געברויך, דאן טוישט זיך די הלכה, און דאס איז דער יוצא מן הכלל וואס ווערט דא געלערנט: אפילו א שטיקל וואס האלט נאר א טפח אויף א טפח קען ווערן טמא.
עס קומט א מעשה למעשה. די משנה רעדט פון "משולי הקופה", דעם אונטערשטן טייל פון א קארב: אויב דער בעל הבית שנײדט דערפון אָפּ א קוואדראט פון "טפח על טפח", איז דאס שטיקל "טמא", אנגענומען פאר טומאת מדרס. דער טעם איז פשוט: דער באדן פון א קארב איז גלאט, אלזא גיט א קוואדראט וואס מען נעמט דערפון אן א פלאכע אויבערפלאך, וואו א מענטש קען אנלענען זיין גאנצע וואג.
עס קומט א מחלוקת: "מצדדי הקופה, רבי שמעון מטהר". וואו דער קוואדראט פון א טפח איז אָפּגעשניטן געווארן פון די ווענט פון דעם קארב, און נישט פון זיין באדן, פסקט רבי שמעון אז דאס שטיקל איז טהור. די ווענט פון א קארב בייגן זיך ארויס, און א געבויגענע אויבערפלאך טויג נישט פאר א מענטש וואס וויל זיך דערויף אוועקזעצן. אמת, דער בעל הבית האט יא געמאכט א מעשה פון אָפּשניידן, און אין זיין מחשבה איז דאס שטיקל געווען באשטימט פאר זיצן. פונדעסטוועגן איז דער כלל פון בטלה דעתו אצל כל אדם מכריע דעם פאל: ווען די דעה פון איין מענטש שטייט קעגן די דעה פון די וועלט בכלל, ווערט זיין דעה בטל. אזוי ווי מענטשן בכלל וואלטן נישט געפונען קיין שטול אין אזא געבויגן שטיקל, גיט זיין פריוואטע מחשבה דעם שטיקל נישט קיין אזא חשיבות.
"וחכמים אומרים: המקצע טפח על טפח", און די חכמים האלטן אנדערש. פון וואנעט דער קוואדראט זאל נישט גענומען ווערן, "מכל מקום", אריינגערעכנט די געבויגענע ווענט, איז דאס שטיקל "טמא" און שייך צו טומאת מדרס. זייער סברא איז, אז א געבויגן שטיקל האט נישט פארלוירן זיין ניצליכקייט: א מענטש וואס דארף א פלאץ צו זיצן, קען זיך נאך אלץ באגיין דערמיט.
אזוי לערנט אונז די משנה די איין מאס וואס איז די זעלבע ביי בגד, שק, עור און מפץ, א טפח אויף א טפח, און זי לערנט אונז אויך דעם טעם: ווייל א באוואוסטזיניקער מעשה פון אָפּשניידן און אויספורעמען מאכט אפילו פון דעם קלענסטן שטיקל א זאך וואס א מענטש קען זיך דערויף אוועקזעצן.