כלים, פרק כ"ו, משנה ד'. די משנה גייט ווייטער מיט די סוגיא פונעם פרק וועגן לעדערנע זאכן, און שטעלט א פראגע וואס גייט דורך דעם גאנצן ענין: ביי וואספארא פונקט מאכט א שאדן אין א זאך בטל איר שם כלי? דא רעדט מען וועגן שיכווארג. א סאנדאל, א שלאפשוך און א פארמאכטער שוך האבן יעדער חלקים וואס זענען עיקרים כדי מען זאל קענען זיי טראגן, און די משנה גייט נאך וואס טוט זיך מיט די טומאה פון דער זאך ווען די חלקים רייסן זיך אפ, ווען מען פארריכט זיי, און ווען די נייע חלקים אליין זענען די וואס האלטן די זאך צוזאמען. די משנה ענדיגט זיך מיט א דערווייטערטער פראגע וועגן לעדערנע פלעשער וואס מען האט פארריכט מיט א קנופ אנשטאט מיט נייען.
איין זייטיגער אויער רייסט זיך אפ און מען פארריכט אים
דער ערשטער פאל אין דער משנה: "סנדל שנפסקה אחת מאזניו", א סאנדאל וואס איינער פון די "אויערן" האט זיך אפגעריסן, "ותיקנה", און דער בעל הבית האט עס דערנאך פארריכט, און דער פסק איז "טמא מדרס". די אזנים זענען די פעטלעך וואס לויפן ביי די זייטן פון סאנדאל; דורך זיי גייען אריין די רימען, און אזוי בינדט מען דעם סאנדאל צו צום פוס. אלזא, איין פעטל האט זיך אפגעריסן, מען האט עס נאכדעם פארריכט, און דער סאנדאל טראגט ווייטער טומאת מדרס.
דער אמת איז אז די פארריכטונג איז נישט וואס אנטשיידט דעם דין אין דעם ערשטן טייל. אפילו איידער מען האט עס פארריכט האט דער סאנדאל נישט פארלוירן זיין ניצליכקייט. מיט בלויז איין געבליבענעם אויער קען א מענטש נאך אלץ אריינציען דעם רימען אין דעם אויער וואס איז געבליבן, אים ארומוויקלען, און דעם סאנדאל צובינדן צו זיין פוס. וויבאלד מען קען עס נאך טראגן, בלייבט עס א כלי, און אויב עס האט שוין געהאט מקבל געווען טומאת מדרס, בלייבט די טומאה אויף אים. די דערמאנונג פון דער פארריכטונג איז נויטיג פאר וואס קומט ווייטער.
דער צווייטער אויער רייסט זיך אפ און מען פארריכט אים
ווייטער: "נפסקה שניה", דער אויער וואס איז געבליבן האט זיך אויך אפגעריסן, "ותיקנה", און אויך דעם האט מען פארריכט, און יעצט ענדערט זיך דער פסק: "טהורה מן המדרס". דער סאנדאל איז ארויס פון זיין טומאת מדרס.
וואס איז דא מחדש: דער סאנדאל איז קיין איין מאל נישט געווארן אונטויגליך אין דער מיטן; אין יעדן שטאפל האט מען עס געקענט טראגן. דער עיקר ליגט אין אן אנדער ארט: וואס איז געבליבן פון דעם סאנדאל אזוי ווי ער איז געווען פון תחילה, קען אליין נישט דינען ווי שיכווארג. ביידע פעטלעך וואס זענען יעצט אויף אים זענען צוגעקומענע חלקים, איינער פון דער ערשטער פארריכטונג און איינער פון דער שפעטערדיקער. נעם אוועק די צוויי פארריכטע אויערן, און וואס בלייבט איז דער אלטער גוף פונעם סאנדאל אן קיין שום זייטיגע פעטלעך, און אזא זאך קען קיינער נישט צובינדן צו א פוס. א זאך וואס פונקציאנירט בלויז צוליב חלקים וואס מען האט צוגעטשעפעט נאכדעם, האט פארלוירן איר פריערדיגן שם, און מיט דעם שם גייט אוועק די טומאת מדרס וואס זי האט אמאל געטראגן. פאר אונז שטייט א גאנץ ברויכבארער סאנדאל, און פונדעסטוועגן איז זיין טומאת מדרס אפגעפאלן, ווייל די חלקים וואס מאכן אים טראגבאר זענען נישט די חלקים וואס זענען געווען טמא.
אבער ער איז נאך טמא דורך א נגיעה
"אבל טמא מגע מדרס". דער סאנדאל איז ארויס פון דער קאטעגאריע פון אב הטומאה וואס טומאת מדרס גיט, אבער ער איז נישט טהור: ער טראגט די שוואכערע טומאה פון א זאך וואס האט זיך אנגערירט אין א מדרס, וואס לאזט א כלי א ראשון לטומאה. כדי צו זען ווי אזוי דאס קומט, לאמיר גיין צוריק דורך די שטאפלען איינציגווייז.
- בשעת דער ערשטער אויער האט זיך אפגעריסן, האט מען דעם סאנדאל נאך געקענט טראגן, האט ער געהאלטן זיין אייגענע טומאת מדרס.
- דער נייער אויער וואס דער בעל הבית האט צוגעמאכט האט זיך אנגערירט אין א כלי וואס טראגט טומאת מדרס, און דורך יענער נגיעה איז דער נייער אויער געווארן א ראשון לטומאה.
- נאכדעם האט זיך דער צווייטער אויער אפגעריסן און מען האט אים אויך פארביטן, און דאן, פון דער סיבה וואס מיר האבן געזאגט, איז די אייגענע טומאת מדרס פונעם סאנדאל אפגעפאלן.
- דער ערשטער פארבייטענער אויער האלט אבער אן זיין מצב ווי א ראשון, און ער איז צוגעמאכט צום סאנדאל. וויבאלד וואס איז מחובר צו א טמא זאך ווערט מקבל טומאה, איז דער פארריכטער סאנדאל ווי איין גאנצע איינהייט טמא צוליב יענעם אויער.
דער אויספיר איז אז גארנישט דא איז לגמרי טהור. דער סאנדאל איז אראפגענידערט געווארן פון אן אב הטומאה פון מדרס צו א זאך וואס איז טמא דורך א נגיעה מיט א מדרס.
ווען דעם ערשטן ריס האט מען קיינמאל נישט פארריכט
"לא הספיק לתקן", ער איז נאך נישט צוגעקומען צו פארריכטן, "את הראשונה עד שנפסקה שניה, טהורה". אויב דער בעל הבית האט געלאזט דעם ערשטן אויער אומפארריכט און דערווייל האט זיך דער צווייטער אויך אפגעריסן, איז דער סאנדאל טהור. אין יענער צווישנצייט איז ער געשטאנען אן קיין שום אויערן און מען האט אים נישט געקענט אנטוען אויפן פוס; זיין שם כלי איז בטל געווארן, און ווען דאס געשעט איז ער מער נישט מקבל טומאה.
א שאדן אין דער פיאטע און אין דער שפיץ
"נפסק עקבו", דאס שטיקל הינטן וואס נעמט אריין די פיאטע האט זיך אפגעריסן; "ניטל חוטמו", דעם פאדערשטן חלק איבער די פינגער האט מען אוועקגענומען; "או שנחלק לשנים", אדער דער סאנדאל האט זיך צעטיילט אויף צוויי שטיקער. אין אלע דריי איז דער דין טהור. קיין איינער פון די סאנדאלן וועט זיך מער נישט האלטן אויפן פוס, אזוי אז דער תכלית פון דער זאך קען מער נישט ווערן דערפילט, און א זאך וואס קען נישט דינען איר תכלית איז נישט קיין כלי.
דער סוליים און דער פארמאכטער שוך
"סוליים שנפסק", א סוליים וואס האט זיך צעריסן, "מכל מקום, טהור". דער סוליים איז געווען א פשוטער שלאפשוך וואס מען האט געניצט אין די צייטן פון דער משנה: קוים מער ווי א דנא אונטערן פוס, מיט מאטריאל וואס גייט ארויף ארום דעם פוס און דעם קנעכל כדי אים צו האלטן אין ארט. וויבאלד די גאנצע זאך הענגט אויף יענער ארומוויקלונג, מאכט א ריס אין וועלכן ארט נאר עס זאל זיין אז מען קען עס נישט טראגן, און דעריבער איז ער טהור.
"מנעל שנפחת", א מנעל, א שוך וואס איז פארמאכט איבערן פוס, וואס האט געליטן א שאדן, "אם אינו מקבל", אויב ער נעמט מער נישט אריין, "את רוב הרגל, טהור". דער מאס איז וויפיל פונעם פוס דער שוך נעמט נאך אריין. אויב עס בלייבט גענוג פונעם אויבערשטן טייל אז דער שוך זאל דעקן דעם רוב פונעם פוס, קען מען אים נאך טראגן און ער בלייבט טמא. איז דער אויבערשטער טייל צוריסן אזוי ווייט אז דער גרעסערער טייל פונעם פוס בלייבט אומגעדעקט, איז דער שוך טהור.
א שוך וואס שטייט נאך אויפן פארעם
"מנעל שעל האימום", א שוך וואס רוט אויפן אימום, דער פוס-געפורעמטער בלאק אויף וועלכן מען ציט און פורעמט א שוך בשעת מען מאכט אים. די רייד איז וועגן א שוך וואס איז שוין פארטיג געמאכט אבער מען האט אים נאך נישט אראפגענומען פונעם בלאק. "רבי אליעזר מטהר": לויט זיין מיינונג איז א שוך וואס מען האט נאך נישט אראפגענומען פונעם פארעם נישט קיין געענדיגטע זאך, און כל זמן ער שטייט דארט קען ער נישט מקבל טומאה זיין. "וחכמים מטמאין": די חכמים האלטן אז ער ווערט טמא. פאר זיי איז דער שוך פארטיג, און וואס ער שטייט צופעליג אויפן בלאק ענדערט גארנישט; ווי א געענדיגטע זאך איז ער מקבל טומאה.
לעדערנע פלעשער וואס מען האט פארמאכט מיט א קנופ
"כל החמתות צרורות טהורות". לעדערנע פלעשער וואס האבן באקומען א לאך, און זענען דורכדעם געווארן טהור ווייל זיי קענען מער נישט האלטן זייער אינהאלט, און וואס מען האט זיי דערנאך פארמאכט מיט א קנופ אנשטאט מיט נייען, בלייבן טהור און קענען נישט מקבל טומאה זיין. בינדן איז א צייטווייליגע מיטל און נישט קיין אמתע פארריכטונג: א קנופ דארף סוף כל סוף ווערן אויפגעבונדן, ווערט דעריבער די פלאש נישט גערעכנט אז זי איז צוריקגעקומען צו זיין א כלי.
"חוץ משל ערביין". דער אויסנאם זענען די קניפ וואס די ערבים האבן געניצט, וואס זענען געבונדן געווארן זייער פעסט און זענען זייער שווער אויפצובינדן, אזוי אז זיי האבן געדינט ווי א שטענדיגע זאך. א לעדערנע פלאש וואס האט זיך צעבראכן און מען האט זי פארמאכט מיט אזא קנופ איז ווידער געווארן א כלי און איז מקבל טומאה.
"רבי מאיר אומר", רבי מאיר רוקט דעם מבחן אוועק פונעם סארט קנופ און שטעלט אים אויף די כוונה הינטער דעם: "צרור שעה, טהורות". א פלאש וואס איז פארמאכט מיט א קנופ וואס איז נאר געמיינט אויף דערווייל, וואס מען וועט אין קורצן ווידער אויפמאכן, איז טהור אפילו אויב עס איז פון די ערבישע סארט. און ווען דער קנופ איז געמאכט געווארן ווי א "צרור עולם", אז ער זאל בלייבן געבונדן פאר אלע צייטן, איז די פלאש טמא אפילו אויב דער קנופ איז א פשוטער.
"רבי יוסי אומר", און רבי יוסי פסקט אן קיין חילוק: "כל החמתות צרורות טהורות". יעדע לעדערנע פלאש וואס מען האט פארמאכט מיט א קנופ בלייבט טהור. קיין שום קנופ קען נישט צוריקגעבן אזא פלאש דעם שם כלי. וויבאלד די פלעשער ווערן ריכטיג פארמאכט מיט נייען און נישט מיט קניפן, איז נישט קיין ערבישער קנופ און נישט קיין קנופ וואס מען האט געבונדן מיט דער כוונה אז ער זאל קיינמאל נישט ווערן אויפגעבונדן גערעכנט פאר אן אמתע, בלייבנדיגע פארריכטונג.
דער פאדים וואס גייט דורך דער גאנצער משנה איז איין געדאנק אין פארשידענע פארמען: טומאה נעמט זיך אן אין א כלי וואס פונקציאנירט, און עס זענען דוקא די אייגענע ארבעטנדיגע חלקים פון דער זאך, פארריכט אויף איר אייגענעם געווענליכן שטייגער, וואס האלטן זי אין יענער קאטעגאריע.