כלים, פרק כ״ג, משנה ד׳. אונזער פרק גייט ווייטער אויספארשן וועלכע חפצים קענען אננעמען טומאת מדרס, די טומאה וואס א זב (און אנדערע ווי ער) איז מטמא דורך דעם וואס ער דריקט זיין וואג אויף א זאך וואס איז מיוחד צום ליגן אדער צום זיצן. די שאלה ביי יעדן פאל איז נישט ווי דער חפץ זעט אויס, נאר צו וואס ער דינט: צי ער דינט א מענטש אלס אן ארט צום ליגן (משכב) אדער צום זיצן (מושב)?
די משנה הייבט אן: "המיטה והכר והכסת של מת, הרי אלו טמאין מדרס", די מיטה, דער כר און די כסת וואס געהערן צום מת זיינען מקבל טומאת מדרס. דאס זיינען די זאכן וואס מען ריכט צו פאר א מת וואס מען טראגט ארויס צו די לוויה און צו די קבורה: די טראגבעט וואס מען לייגט אים דערויף, צוזאמען מיטן קישן און דעם פאלסטער וואס מען לייגט אונטער אים. אויב א זב שטיצט זיין וואג אויף זיי, ווערן זיי מקבל טומאת מדרס.
פארוואס זאל דאס אזוי זיין? דא קומען מיר צום כלל וואס שטייט אונטער דעם גאנצן דין. דאס וואס א מת ליגט אויף א חפץ, גיט בכלל גארנישט צו צו זיין חשבון אין די הלכות טומאה און טהרה. ווען די זאכן וואלטן געמאכט געווארן בלויז דערפאר אז א מת זאל אויף זיי ליגן, און פאר קיין אנדער צוועק, וואלטן זיי פון אנהויב אן נישט אריינגעקומען אינעם געדער פון משכב אדער מושב. וואס אנטשיידט די זאך איז די באנוץ וואס דער חפץ טוט פאר א לעבעדיקן מענטש.
און אזא באנוץ איז דא טאקע פארהאן. ווען די פרויען קומען זיך צוזאם צו קלאגן, שטיצן זיי זיך אן אויף דער מיטה און אויף דעם כר און דער כסת וואס ליגן דערויף. דורך דעם געוויינליכן מענטשליכן באנוץ ווערן די זעלבע זאכן חפצים וואס א לעבעדיקער מענטש שטיצט זיך אויף זיי, און ווי נאר דאס איז אזוי, נעמען זיי זייער פלאץ צווישן די כלים וואס זיינען מיוחד צום ליגן און זיצן. פונקט דערפאר איז דער זב וואס דריקט אויף זיי מטמא זיי מיט טומאת מדרס.
איצט רעכנט די משנה אויס דריי זיצן. דער ערשטער איז "כסא של כלה", דער שטול וואס מען זעצט די כלה דערויף בשעת איר חתונה. דער צווייטער איז "משבר של חיה", דאס בענקל וואס א פרוי ביי דער געבורט באנוצט, וואס זי זיצט דערויף בשעת דאס קינד ווערט געבארן. דער דריטער איז "כסא של כובס", דער זיץ פונעם וואשער, וואס די משנה באשרייבט מיט די ווערטער "שקורמים עליו את הכלים". זיין געשטאלט איז ווי א נידעריקער טיש מיט א פלאכן ברעט אויבן, און ווען די וואש איז פארטיק, לייגט דער כובס די בגדים אויס אויף דעם ברעט, פאלדט זיי און דריקט זיי אריין אין פארעם.
אויף אלע דריי ברענגט די משנה א פסק: "אמר רבי יוסי", און זיין פסק איז "אין בהם משום מושב", קיין איינער פון זיי האט נישט דעם דין פון א זיץ לגבי די הלכות. זיי זיינען פשוט נישט קיין זיצן אינעם פשוטן זין פונעם ווארט, ווייל א מענטש זעצט זיך נישט אויף קיין איינעם פון זיי אראפ כדי צו רוען. אין יעדן פאל דינט דאס זיצן פאר א צוועק וואס איז אינדרויסן פון דעם זיצן אליין: די כלה זעצט מען אויף איר שטול אלס א חלק פון די הנהגות פון דער חתונה, די יולדת באנוצט דעם משבר צו העלפן די געבורט, און דער כובס זעצט זיך אויף זיין זיץ נאר ווייל די ארבעט פארלאנגט אז ער זאל אראפדריקן זיין וואג אויף דעם געוואנט.
ווייל דאס זיצן אויף די זאכן איז א מיטל צו א צוועק, און נישט די רוה וואס מאכט א זיץ א זיץ, האלט רבי יוסי אז זיי ווערן נישט גערעכנט אלס כלים וואס זיינען געמאכט צום זיצן. דעריבער, אפילו א זב זעצט זיך אויף זיי, ווערן זיי נישט טמא אלס א מושב. די צוויי העלפטן פון אונזער משנה לערנען אלזא איין לימוד פון צוויי זייטן: א מיטה וואס איז געמאכט פארן מת קען פארט זיין א משכב, ווייל לעבעדיקע מענטשן שטיצן זיך אויף איר, און א שטול וואס לעבעדיקע מענטשן זעצן זיך אויף אים זיכער, קען פארט נישט זיין קיין מושב, ווייל דאס זיצן איז נישט די רוהיקע באנוץ פאר וואס זיצן ווערן געמאכט.