כלים, פרק כ"ב, משנה ד'. די משנה ברענגט אונדז צוויי הילצערנע זיצן, וואס בית שמאי און בית הלל טענען זיך וועגן זייער דין, און אין ביידע פאלן לייגט שמאי הזקן אליין צו זיין אייגענעם דין, וואס פירט די הלכה נאך א טריט ווייטער ווי וואס זיינע תלמידים האבן געזאגט.
די ערשטע זאך איז א כיסא של כלה, א שטול פאר א כלה. דאס איז געווען א באצירטער הילצערנער זיץ, וואס מען האט צוגעריכט לכבוד דער כלה, און אויף וועלכן מען האט זי געזעצט בעת די חתונה שמחות. אין זיין בנין האט ער אויסגעזען ווי א געוויינטלעכער שטול, מיט פיס, א רעם און א זיץ ברעט. וואס האט אים אונטערגעשיידט זענען געווען די הילצערנע לאטעס וואס מען האט אריינגעפאסט פון הינטן, אזוי אז זי זאל קענען אנלענען באקוועם, און נאך לאטעס וואס האבן זיך געהויבן פון ביידע זייטן און געדינט אלס הענט-לענעס.
פרעגט די משנה, וואס טוט מען ווען יענע באצירונגען זענען אוועק: "כיסא של כלה שניטלו חיפוייו", א כלה'ס שטול וואס מען האט אראפגענומען זיינע חיפויים, הייסט די לאטעס וואס מאכן די לענע פון הינטן און די הענט-לענעס.
"בית שמאי מטמאין", בית שמאי פסקן אז ער איז נאך אלץ מקבל טומאה. אמת, ער איז נישט מער אזוי שיין אז מען זאל אים אוועקשטעלן ביי א חתונה, אבער ער האט נישט אויפגעהערט צו זיין א שטול: א מענטש קען נאך אלץ אויף אים זיצן, און דערפאר בלייבט ער א כלי.
"ובית הלל מטהרין", בית הלל פסקן אז ער איז טהור. לויט זיי איז דער שטול געמאכט געווארן פאר איין ספעציעלן צוועק, צו דינען אלס דער זיץ פון א כלה ביי איר חתונה, און פון דעם רגע וואס ער קען נישט מער אנפילן יענע ראלע, איז ער בכלל נישט מער קיין כלי.
איצט ברענגט די משנה די מיינונג פון שמאי אליין, נישט פון דער ישיבה וואס האט געטראגן זיין נאמען: "שמאי אומר: אף מלבן של כיסא טמא". שמאי איז מסכים מיט דעם וואס זיינע תלמידים האבן געזאגט, און גייט נאך א שטאפל ווייטער. נישט נאר דער שטול מיט זיינע פיס און זיין רעם בלייבט מקבל טומאה נאכדעם וואס מען האט אראפגענומען די חיפויים. אפילו דאס נאקעטע זיץ-ברעט אליין, דאס פשוטע הילצערנע ברעט וואס א מענטש קען אויף אים זיצן, רעכנט זיך פאר א כלי פאר זיך, און קען דערפאר ווערן טמא.
דער צווייטער פאל אין דער משנה רעדט פון א שטול וואס איז צוגעמאכט צו אן עריבה, איינע פון די גרויסע הילצערנע כלים אין וועלכע מען האט געקנאטן טייג. דער שטול איז איינגעפעסטיקט אין דער עריבה, און פונדעסטוועגן קען א מענטש נאך אלץ אויף אים זיצן פונקט ווי אויף א געוויינטלעכן שטול. די פראגע איז ווי מען דארף אים באטראכטן: איז ער א זיץ, און דעריבער מקבל טומאת מדרס, די טומאה וואס קומט אויף א זאך וואס איז מיוחד פאר זיצן ווען א טמא'נער זעצט זיך אדער לענט זיך אן דערויף, אדער איז ער געווארן פשוט א חלק פון דער עריבה, און דאן קען ער בלויז ווערן טמא דורך א דירעקטן נגיעה.
"כיסא שקבעו בעריבה", א שטול וואס מען האט איינגעפעסטיקט אין אן עריבה. "בית שמאי מטמאין", בית שמאי פסקן אז ער איז מקבל טומאת מדרס, ווייל דער שטול פונקציאנירט ווייטער אלס א זיץ. "ובית הלל מטהרין", בית הלל פסקן אז ער איז טהור פון טומאת מדרס: מען קוקט אויף דעם שטול נאר ווי אן אויסשטרעקונג פון דער עריבה, ער איז בטל צו איר, און דערפאר קען ער בלויז ווערן טמא דורך נגיעה.
און ווידער לייגט שמאי הזקן צו זיין אייגענעם דין: "שמאי אומר: אף העשוי בה", אפילו א זיץ וואס איז אויסגעמאכט אין דער עריבה אליין קען מקבל זיין טומאת מדרס. זיינע תלמידים האבן גערעדט פון א באזונדערן שטול וואס מען האט צוגעמאכט צו דער עריבה, און שמאי איז מיט זיי מסכים, אבער ער שפרייט אויס די הלכה: נישט נאר א צוגעמאכטער שטול קומט אריין אין דעם דין. אפילו אויב מען נעמט די עריבה אליין און מען פורמט אין איר אן ארט צו זיצן, איז יענער ארט איצט ברויכבאר אלס א שטול, און אויך ער ווערט מקבל טומאת מדרס.
אזוי הערן מיר אין ביידע העלפטן פון דער משנה דעם זעלבן שטייגער. בית שמאי קוקן אויף דער זאך און פרעגן צי א מענטש קען נאך אלץ אויף איר זיצן, און בית הלל פרעגן צי זי דינט נאך פאר דעם צוועק פאר וועלכן זי איז געמאכט געווארן. און אין ביידע פאלן באשטעטיקט שמאי אליין דעם וועג פון זיין ישיבה און שטרעקט אים אויס נאך א טריט: אויף דאס נאקעטע זיץ-ברעט פון דער כלה'ס שטול, און אויף דעם זיץ וואס איז אויסגעשניטן אין דער עריבה.