כלים, פרק ב', משנה ד'. דער פרק רעדט וועגן דער טומאה פון כלי חרס, און אונזער משנה נעמט איין כלל און שטעלט אים צו ביי דריי גאנץ פארשידענע זאכן פונעם טעגליכן לעבן: א כלי חרס איז נאר מקבל טומאה ווען עס האט א בית קיבול, א פלאץ וואס האלט טאקע עפעס אין זיך. וואו די זאך איז פלאך, אדער אפן פון ביידע זייטן, איז דאס בכלל נישט קיין כלי קיבול, און עס בלייבט טהור. די משנה פרואווט אויס דעם כלל ביי א לאמטערן, ביי א טעפער-ראד, און ביי א לייקע.
דער לאמטערן
א לאמטערן אין די יענע צייטן איז געווען א פארמאכטע היטל, אין וועלכע מען האט אריינגעשטעלט א אויל-לאמפ. די כוונה איז געווען צו באשיצן דעם פלאם, אז דער ווינט זאל אים נישט אויסבלאזן. היינט וואלטן מיר תיכף געטראכט פון גלאז, עפעס ווי א בערנדל, אבער דעמאלט האט מען די היטל געמאכט פון חרס, און מען האט אין איר דורכגעשטאכן לעכלעך, אזוי אז דאס ליכט זאל דורכשיינען.
אונזער משנה פסקנט וועגן א "פנס", א לאמטערן: אויב עס האט אין זיך א "בית קיבול שמן", א הוילקייט וואס האלט די אויל, איז עס "טמא", און אויב עס האט נישט, איז עס "טהור". שטעל דיר פאר דעם ערשטן סארט: דער ליימענער לאמטערן איז אליין געפורמט מיט אן איינגעזונקענע גרוב, ארומגערינגלט מיט א ליפ. דער מענטש דארף מער נישט טון ווי אנפילן די גרוב מיט אויל, אריינלייגן א פליטל און אנצינדן. אזוי ווי די אויל ליגט אינעם כלי'ס אייגענער הוילקייט, ווערט דער לאמטערן גערעכנט פאר א כלי קיבול און קען זיין מקבל טומאה. דער צווייטער סארט האט בכלל נישט קיין אזא הוילקייט. זיין אויבערפלאך איז גליטש-גלאט, און עס גיט נאר א פלאץ וואו מען קען אוועקשטעלן א באזונדערן לאמפ, אבער עס איז אין אים נישט וואו צו האלטן די אויל. דינען אלס א שטענדער מאכט נישט פון א זאך קיין כלי קיבול, דעריבער בלייבט דער לאמטערן טהור.
דאס טעפער-ראד
די קומענדיגע זאך איז דאס ראד מיט וועלכן דער טעפער פורמט די ליים אין כלים. עס איז געבויט געווארן פון צוויי קרייזיגע שטיינער וואס זענען אנגעמאכט געווארן אויף א שטאנג, דער גרעסערער אונטן און דער קלענערער אויבן. דער בעל מלאכה האט געשטעלט זיין פוס אויף דעם אונטערשטן שטיין, כדי דאס ראד זאל זיך ווייטער דרייען, פונקט ווי מיר שטעלן זיך היינט פאר א דריי-ראד פאר ליים, און מיט די הענט האט ער געארבעט די ליים וואס איז געלעגן אויפן אויבערשטן שטיין.
וועגן דעם ראד מאכט די משנה א חילוק. "מגופת היוצרין", דאס ראד פון די טעפער, "שהוא פותח בה", דאס אויף וועלכן ער הייבט אן צו פורמען דאס כלי, איז "טהורה", ווייל זיין ארבעט-פלאך איז פלאך און נעמט נישט אריין אין זיך גארנישט. אבער "ושהוא גומר בה טמאה", דאס ראד וואס מען נוצט פאר דעם לעצטן שטאפל פון דער ארבעט, איז יא מקבל טומאה. די טעפער האבן געארבעט מיט צוויי פארשידענע רעדער, און דאס וואס איז געווען מיוחד פאר דעם פארענדיגן, איז געבויט געווארן מיט אן אויפגעהויבענעם ראנד, ברעגן וואס לויפן ארום דעם פלאך, כדי די ווייכע ליים זאל נישט אראפגליטשן בשעת דער בעל מלאכה ברענגט דאס כלי צו זיין פארענדיגונג. יענער ראנד מאכט פון דעם ראד אן אמת'ן בית קיבול.
די לייקע
א לייקע האט די פורם פון א כלי, און פונדעסטוועגן קען זי טאקע נישט האלטן קיין פליסיגקייט, ווייל אונטן איז דא אן עפענונג. מען נוצט זי צו אריבערגיסן וויין אדער אויל פון איין כלי אין א צווייטן, סיי ווען מען זאמלט צוזאמען און סיי ווען מען איז סתם מעביר, און זי פארהיט אז עס זאל זיך נישט אויסגיסן. פונדעסטוועגן לערנט די משנה, אז געוויסע לייקעס ווערן יא גערעכנט פאר כלי קיבול, כאטש זיי זענען נישט געמאכט געווארן צו האלטן דאס וואס איז אין זיי אויף שטענדיג.
די משנה טיילט אפ לויט דעם בעל הבית. "משפך של בעלי בתים" איז "טהור": א געוויינטליכע היימישע לייקע איז אפן אויבן און אונטן, און בכלל גארנישט בלייבט אין איר. אבער "ושל רוכלין טמא", די לייקע פון א רוכל, אן ארומגייענדער הענדלער, איז מקבל טומאה, "מפני שהוא של מידה", ווייל ער נוצט זי אלס א מאס-כלי. א רוכל'ס לייקע איז געבויט געווארן מיט א קבועע מאס. ווען א קונה האט געבעטן א געוויסע קוואנטיטעט, האט דער רוכל פארשטופט די אונטערשטע עפענונג מיט זיין פינגער-שפיץ און אריינגעגאסן ביז די לייקע איז געשטאנען פול ביזן ראנד. יעצט האט ער געוואוסט פונקטליך וויפיל ער פארקויפט, און דערויף האט ער געשטעלט זיין פרייז. ווען מען איז שוין געווען מסכים אויפן געשעפט, האט ער אויפגעהויבן דעם פינגער און דער וויין אדער די אויל איז אראפגעלאפן אין דעם קונה'ס קרוג.
נאכדעם רופט די משנה דעם תנא פון דער הלכה: "דברי", דאס זענען די ווערטער, פון "רבי יהודה בן בתירא".
די מיינונג פון רבי עקיבא
רבי עקיבא ברענגט זיין אייגענעם טעם: "מפני שהוא מטהו", ווייל דער פארקויפער נייגט די לייקע "על צדו", אויף איר זייט, "ומריח בו ללוקח", און גיט דעם קונה א געלעגנהייט צו דערשמעקן וואס איז אינדרינען. לויט רבי עקיבא איז דעריבער א רוכל'ס לייקע מקבל טומאה אפילו ווען זי האט קיינמאל נישט געדינט פאר קיין מאס. אזעלכע לייקעס זענען געפורמט געווארן מיט אויסגעבויכטע ווענט, וואס בייגן זיך ארויס, אזוי אז ווען מען לייגט די לייקע אביסל אויף דער זייט, זעצט זיך אביסל וויין אין יענעם בויך, נאנט גענוג צו דעם קונה'ס נאז. אזוי ווי מען נוצט דאס כלי תמיד אויף די אופן, ווערט די אויסבייגונג ווי א בית קיבול און די לייקע קען זיין מקבל טומאה, גאר אפגעטיילט פונעם מאס-נוץ וואס רבי יהודה בן בתירא האט באשריבן.
רבי יהודה בן בתירא איז דערמיט נישט מסכים. לויט אים ווערט א רוכל'ס לייקע גערעכנט פאר א כלי קיבול נאר ווען מען נוצט זי אויפן געוויינטליכן אופן, שטייענדיג גראד און אנגעפילט אלס א מאס. האלטן זי אויף דער זייט אזוי אז אביסל פליסיגקייט זאל זיך אנזאמלען פאר איינער צו שמעקן, איז נישט איר נארמאלער אופן פון נוץ, און דעריבער בלייבט לויט אים אזא ליימענע לייקע טהור אלעמאל.
אזוי האט אונז די משנה דורכגעפירט דורך דריי כלים, א לאמטערן, א טעפער-ראד און א לייקע, און ביי יעדן איינעם איז די פראגע די זעלבע געווען: האלט די דאזיגע זאך פון חרס טאקע עפעס אין זיך? וואו יא, קומט זי אריין אין דער וועלט פון טומאה; וואו נישט, בלייבט זי טהור. און ביי דער לייקע האבן מיר אנטדעקט, אז אפילו אזא קליינער נוץ ווי אנבייגן זי כדי א קונה זאל שמעקן, קען לויט רבי עקיבא זיין גענוג צו מאכן פון א שטיקל חרס א כלי.