כלים, פרק י״ט, משנה ד׳. דער פרק רעדט וועגן א בעט און אירע חלקים, און בפרט וועגן דעם מזרן, דאס איז די געוועבטע שמאלע שטרייף שטאף וואס מען וויקלט ארום דעם ראם פון דער בעט כדי זי זאל האלטן צוזאמען. גאנץ אפט בלייבט א שטיק פון יענער שטרייף איבער און הענגט לויז אראפ פון דער בעט. די פראגע וואס האט פארנומען די פריערדיקע משנה, און וואס גייט ווייטער דא, איז: וויפיל פון דעם אראפהענגענדן שטיק רעכנט מען אלס א חלק פון דער בעט אליין?
דא זענען די תנאים חולק. רבי מאיר האלט, אז עס מאכט נישט אויס ווי ווייט דער מזרן שלעפט זיך אראפ, ער הערט קיינמאל נישט אויף צו זיין בעט, און דעריבער כאפט ער אן פונקט די זעלבע טומאה וואס די בעט כאפט אן. רבי יוסי שטעלט א גרעניץ: די ערשטע צען טפחים פון דעם אראפהענגענדן שטיק רעכנט מען נאך אלס בעט, און זיי נעמען אן וואס די בעט נעמט אן, אבער אלעס וואס איז ווייטער פון יענעם מאס ווערט באטראכט פאר זיך אליין. אונזער משנה נעמט די מחלוקת און ארבעט זי אויס אין א מעשה'דיקן פאל.
דער פאל פון דעם זב
דאס ערשטע ווארט פון דער משנה איז „נִשָּׂא”: א מענטש האט אנגעדריקט זיין וואג אויף עפעס. דער מענטש איז א זב, און די פלאכן וואס זענען דא אינוואלווירט זענען „על המטה ועל המזרן”, די בעט און די שטרייף וואס איז געוויקלט ארום איר ראם, וועמענס איבעריקער שטיק הענגט לויז אראפ.
א זב איז א מאן וואס האט געהאט א געוויסע אויסערגעווענליכע זיבה וואס קומט פון א קרענק. איינע פון די בולטע זאכן ביי זיין טומאה איז, אז אלעס וואס ער לענט זיך אן דערויף אדער דריקט אן מיט זיין וואג, ווערט אן אב הטומאה דורך וואס מען רופט טומאת מדרס, די טומאה פון געטראטן אדער געדריקט ווערן. די זאך וואס ער האט זיך אנגעלענט אויף ווערט נישט בלויז טמא, זי ווערט אליין א מקור פון טומאה, אויף דער העכסטער מדריגה מיט וועלכער מיר האלטן זיך דא.
רבי מאיר פסק'ט דעריבער: „מטמא שנים ופוסל אחד”, זי איז מעביר טומאה צוויי מדריגות ווייטער און פסול'ט נאך איינע נאך דעם. לאמיר נאכגיין די סדר. דורך דעם וואג פון דעם זב באקומט די בעט די מדריגה פון אן אב הטומאה, און וויבאלד רבי מאיר האלט דעם גאנצן מזרן פאר בעט, נעמט די שטרייף אן די זעלבע מדריגה מיט איר. אן אב הטומאה מאכט א מענטש, א כלי, אדער אוכלין ומשקין צו א ראשון לטומאה. אוכלין ומשקין וואס יענער ראשון האט אנגערירט ווערן א שני לטומאה. און תרומה וואס א שני האט אנגערירט ווערט א שלישי, הייסט עס זי איז יעצט פסול. תרומה, דער חלק וואס איז אפגעטיילט פאר דעם כהן, מעג נאר געגעסן ווערן דורך כהנים אין א מצב פון טהרה, און אזוי ווי די טומאה איז אנגעקומען צו איר, איז עס נישט מער ערלויבט צו עסן. אלזא, די שטרייף איז מעביר טומאה צוויי מדריגות אונטער איר און מאכט קאלע נאך א דריטע.
„דברי רבי מאיר”, דאס איז די מיינונג פון רבי מאיר: דער גאנצער מזרן טראגט די מדריגה פון אן אב הטומאה, אריינגערעכנט דער אראפהענגענדער חלק, מיט וואספארא לענג עס זאל נאר זיין, ווייל לויט זיין מיינונג איז יעדער שטיקל דערפון בעט. אין דעם מאמענט וואס דער וואג פון דעם זב קומט אן אויף דער בעט און מאכט זי טמא, כאפט די שטרייף אן די זעלבע טומאה מיט איר.
רבי יוסי טיילט ביי צען טפחים
יעצט קומט די שטימע פון רבי יוסי: „רבי יוסי אומר”. ער נעמט אויף פונקט די זעלבע בילד, „נשא הזב על המטה” און אויך „ועל המזרן”: דער זב האט אנגעדריקט אויף דער בעט צוזאמען מיט דער שטרייף וואס איז געבונדן ארום איר, יענער שטרייף געוועבטע שטאף וואס איז געוויקלט ארום דעם ראם כדי די בעט זאל האלטן צוזאמען.
זיין פסק: „עשרה טפחים, מטמא שנים ופוסל אחד”. די ערשטע צען טפחים פון דעם אראפהענגענדן מזרן זענען מעביר טומאה אויף צוויי מדריגות און פסול'ן נאך איינע מער. דאס קומט גלייך ארויס פון זיין שיטה אין דער פריערדיקער משנה: נאר די ערשטע צען טפחים רעכנט מען אלס א חלק פון דער בעט, און דעריבער נאר זיי, צוזאמען מיט דער בעט, ווערן אן אב הטומאה, מיט דער גאנצער קייט וואס גייט ארויס פון אן אב הטומאה.
„מעשרה ולחוץ, מטמא אחד ופוסל אחד”. פון דעם צייכן פון צען טפחים און ווייטער ארויס איז די לויזע לענג מעביר טומאה איין מדריגה און פסול'ט איין מדריגה נאך דעם. הייסט עס: יענער אויסערער שטיק ווערט בכלל נישט קיין אב הטומאה. ער האט דעם דין פון א ראשון לטומאה, און דאס נאר צוליב דעם וואס ער רירט אן די אינערע צען טפחים, וואס האבן יא די העכערע מדריגה. אלס א ראשון קען ער מאכן אוכלין ומשקין צו א שני, און א שני מאכט תרומה צו א שלישי, און פון דאן אן טאר מען די תרומה נישט עסן.
ווען דער זב לענט זיך אן אויף דעם מזרן אליין
רבי יוסי גייט ווייטער מיט א צווייטן פאל: „נשא על המזרן”, דער זב האט אנגעדריקט זיין וואג נישט אויף דער בעט, נאר בלויז אויף דעם אראפהענגענדן מזרן.
„מעשרה ולפנים, טמא”. אויב ער האט אנגעדריקט אויפן חלק וואס איז אינערהאלב צען טפחים, דער שטיק וואס איז נאענט צו דער בעט, איז עס טמא. די ערשטע צען טפחים זענען פארבונדן מיט דער בעט און רעכנען זיך אלס א חלק פון איר, אלזא ווען דער זב לענט זיך אן דארטן ווערט דער מזרן טמא, און די בעט ווערט טמא מיט אים.
„מעשרה ולחוץ, טהור”. אבער אויב ער האט אנגעדריקט אויפן חלק פון דעם מזרן וואס איז ווייטער פון די ערשטע צען טפחים, ארויס אויף דער לויזער לענג וואס הענגט אוועק פון דער בעט, בלייבט עס טהור. יענער אויסערער שטיק רעכנט זיך נישט אלס א חלק פון דער בעט, און פאר זיך אליין ווערט ער נישט אנגעזען אלס א זאך וואס איז געמאכט מען זאל זיך דערויף אנלענען, אלזא נעמט זיך דארט נישט אן די טומאת מדרס. און וויבאלד ער איז לגבי די דינים אנגעזען אלס אפגעטיילט פון דער בעט, בלייבט פארשטייט זיך די בעט אליין אויך טהור.
אלזא, דער איין מאס פון צען טפחים, לויט רבי יוסי, איז מכריע אין ביידע ריכטונגען: ער באשטימט ווי ווייט די טומאה פון דער בעט אליין גייט ארויס אויפן מזרן, און ער באשטימט ווי ווייט אריין דער זב מוז זיך אנלענען כדי זיין וואג זאל בכלל מאכן די בעט טמא.