כלים, פרק י"ח, משנה ד'. דער פרק פארהאנדלט זיך מיט בעטן און מיט די פארשידענע חלקים וואס מען האט גענוצט צוזאמען מיט א בעט, און די פראגע וואס קומט אלץ צוריק איז: וועלכע פון די חלקים רעכנט מען אריין ווי א טייל פון דעם בעט אליין, און קענען דערפאר מקבל טומאה זיין, און וועלכע בלייבן באזונדערע זאכן וואס בלייבן טהור. אונזער משנה נעמט צו נאך אזא איין חלק.
אין די צייטן פון דער משנה האט מען אמאל אונטערגעלייגט דינע הילצערנע שטרייפן אונטער דעם הילצערנעם ראם פון דעם בעט, דעם מלבן. פארוואס מען האט די שטרייפן געלייגט איז ביי אונז נישט לגמרי קלאר. עס קען גוט זיין אז זיי האבן געדינט צו האלטן דאס בעט גליך, אז עס זאל נישט וואקלען אויף אן אומגלייכן דיל. די פראגע פאר אונז איז צי די שטרייפן האבן דעם זעלבן דין ווי דאס בעט און ווערן טמא צוזאמען מיט אים.
די משנה הייבט אן מיטן פאל: "מלבן שנתנו על לשונות", א ראם פון א בעט וואס מען האט אוועקגעשטעלט אז עס זאל רוען אויף לשונות, יענע דינע הילצערנע צונגען אדער שטרייפן. וואס איז דער הלכה'שער שטאנד פון די שטרייפן אונטן?
די ערשטע מיינונג: רבי מאיר און רבי יהודה זאגן "מטמאין", הייסט אז די שטרייפן זענען יא מקבל טומאה. לויט זיי געהערן די שטרייפן צוזאמען מיט דער ראם, און זיי בלייבן געווענליך צוגעהאפט אויך ווען מען טראגט דאס בעט פון פלאץ צו פלאץ. וויבאלד זיי גייען מיט דעם בעט און ווערן נישט אפגעטיילט אין דעם געווענליכן באנוץ, רעכנט די הלכה זיי ווי א טייל פון דעם בעט, און דעריבער וואס פאר א טומאה קומט אן אויפן בעט קומט אויך אן אויף זיי.
רבי יוסי און רבי שמעון האלטן פארקערט און זאגן "מטהרין", די שטרייפן בלייבן טהור. זייער סברא גייט אין דער אנדער ריכטונג: עס איז געווען מאלן וואס מען האט אראפגענומען די שטרייפן פון דער ראם כדי צו טראגן דאס בעט. אלץ וואס ווערט אפגעטיילט אינעם געווענליכן באהאנדלען פון דעם בעט רעכנט מען נישט ווי געהערנדיג צו אים, און דעריבער איז עס נישט מקבל טומאה.
רבי יוסי שטארקט דערנאך זיין פסק מיט א פארגלייך. ער פרעגט "מה שנה זה", וואס טיילט אפ דעם פאל פון די ראמען וואס די לוים האבן גענוצט, און ער ענטפערט: "מלבני בני לוי טהורין", יענע ראמען פון די לוים זענען טהור. וויבאלד מען האט זיי צוגענומען און אוועקגעטראגן ווען נאר מען האט זיי געדארפט טראגן, האבן זיי קיינמאל נישט באקומען דעם שטאנד פון א שטענדיגן חלק פון דער זאך, און דערפאר איז טומאה נישט נוגע ביי זיי. די זעלבע סברא זאל אויך אנטשיידן אונזער פאל: וויבאלד די שטרייפן ווערן אויך אמאל אראפגענומען, זאלן זיי אויך אזוי בלייבן טהור.
אזוי לאזט אונז די משנה מיט א קלארער מחלוקת וואס שטייט אויף איין קריטעריום: בלייבט דער חלק אויפן פלאץ ווען מען טראגט דאס בעט, אדער נעמט מען אים אראפ? רבי מאיר און רבי יהודה האלטן אז די שטרייפן זענען שטענדיג צוגעהאפט און זענען דערפאר א טייל פון דעם בעט צו טומאה; רבי יוסי און רבי שמעון האלטן אז זיי ווערן אמאל אראפגענומען, און זענען דערפאר א באזונדערע זאך וואס בלייבט טהור.