כּלים, פרק י"ז, משנה ד'. דער גאַנצער פּרק דרייט זיך אַרום די שיעורים וואָס באַשטימען ווען אַ כּלי הערט אויף צו זײַן אַ כּלי. אַ הילצערנע כּלי וואָס האָט באַקומען אַ לאָך ווערט געמעסטן מיטן מילגרוים: אַזוי ווי דאָס לאָך איז ברייט גענוג אַז אַ מילגרוים זאָל דורכפֿאַלן, איז די כּלי מער נישט טויגלעך צום באַנוץ, און פֿון דעמאָלט אָן איז זי טהור און קען מער נישט מקבל טומאה זײַן. אונדזער משנה גיט אונדז יעצט די פּרטים פֿון דעם שיעור, און דערנאָך גייט זי אַריבער צו כּלים וואָס זײַנען פּשוט צו קליין, אַז מילגרוימען זאָלן בכלל זײַן אַ שייכדיקער מאָס.
וואָס איז בדיוק דער שיעור פֿון אַ מילגרוים?
די משנה הייבט אָן: "הרימונים שאמרו שלשה אחוזין זה בזה", די מילגרוימען וואָס מען האָט געזאָגט פֿריער אין פּרק מיינען דרײַ מילגרוימען וואָס האַלטן זיך אָן איינער אין צווייטן, איינער געדריקט צום אַנדערן. דער שיעור איז נישט די ברייטקייט פֿון איין פֿרוכט וואָס ליגט אַליין. מיר שטעלן זיך פֿאָר דרײַ מילגרוימען וואָס זײַנען צוזאַמענגעדריקט, און מיר פֿרעגן צי איינער פֿון זיי וואָלט אַרויסגעפֿאַלן דורכן לאָך אין דער כּלי. אויב יאָ, איז די כּלי צובראָכן און טהור.
פֿאַרוואָס מאַכט דאָס דעם שיעור גרעסער און נישט קלענער? ווײַל מילגרוימען וואָס זײַנען איינער אָן דעם צווייטן געדריקט, דריקן איינער אויפֿן אַנדערן, און יעדער איינער האַלט אין אַ געוויסער מאָס זײַן שכן אײַנגעשטעלט אויפֿן אָרט. דערפֿאַר איז אַ לאָך דורך וועלכן איין לויזער מילגרוים וואָלט דורכגעגליטשט נאָך נישט גענוג; ווען דרײַ זײַנען אײַנגעקלעמט צוזאַמען, וועט קיינער פֿון זיי נישט דורכפֿאַלן דורך אַזאַ עפֿענונג. דאָס לאָך מוז זײַן ברייטער ווי דאָס, איידער מיר רופֿן די כּלי צובראָכן. דאָס איז דער שיעור וואָס משנה א' האָט געמיינט.
כּלים וואָס מען טראָגט און טרייסלט
"רבן שמעון בן גמליאל אומר, בנפה ובכברה כדי שיטלה וילך", רבן שמעון בן גמליאל לערנט אַז געוויסע כּלים ווערן טהור אויך מיט אַ קלענער לאָך ווי דער שיעור וואָס מיר האָבן געזאָגט. בײַ אַ נפה און אַ כברה, אַ זיפּ און אַ זיפּעניש, מעסטן מיר דורכן אויפֿהייבן די כּלי און גיין מיט איר. אויב, בשעת מען טראָגט זי, וואָלט דאָס טרייסלען געמאַכט אַז איינער פֿון די דרײַ געדריקטע מילגרוימען זאָל אַרויספֿאַלן, איז די כּלי גערעכנט צובראָכן. די באַוועגונג גיט אַ דרוק וואָס אַ שטייענדיקע כּלי האָט נישט, און דערפֿאַר וועט אַ מילגרוים אַרויספֿאַלן דורך אַן עפֿענונג ענגער ווי די וואָס מען דאַרף ווען די כּלי שטייט רוּיִק.
"ובקופה כדי שיפשיל לאחוריו", און בײַ אַ גרויסן קאָרב איז דער שיעור וואָס וואָלט געשען אויב אַ מענטש וואַרפֿט אים אַרויף אויף דער אַקסל אויפֿן רוקן. אויך דאָ, אויב דאָס הין און הער שאָקלען פֿון קאָרב וואָלט אַרויסגערוקט איינעם פֿון די דרײַ מילגרוימען, איז דער קאָרב טהור, הגם דאָס לאָך איז קלענער ווי דער שיעור וואָס די משנה האָט געגעבן אין אָנהייב. דאָס זײַנען כּלים וואָס זייער געוויינטלעכער באַנוץ איז מיט באַוועגונג, און דערפֿאַר ווערט זייער טויגלעכקייט געמעסטן אין באַוועגונג.
כּלים וואָס זײַנען צו קליין פֿאַר מילגרוימען
יעצט ווענדט זיך די משנה צו הילצערנע כּלים וואָס זײַנען אַזוי קליין אַז אַ מילגרוים קען בכלל נישט אַרײַנגיין אין זיי. ווײַל די פֿרוכט גיט דאָ קיין ברויכבאַרן שיעור נישט, ווערט די פֿראַגע: בײַ וועלכער מאָס פֿון קאַליע ווערן זאָגן מיר אַז אַזאַ כּלי האָט אויפֿגעהערט צו פֿונקציאָנירן ווי אַ בית קיבול, אַזוי אַז זי פֿאַרלירט איר מצב און ווערט טהור?
"ושאר כל הכלים שאינן יכולין לקבל רמונים", די רעשט כּלים, די וואָס זײַנען צו קליין אַז זיי זאָלן מקבל זײַן מילגרוימען. דרײַ ביישפּילן קומען דערנאָך. "כגון הרובע" איז אַ מעסט כּלי מיט אַ קיבול פֿון אַ פֿערטל קב, וואָס איז גלײַך צו זעקס אייער. "וחצי הרובע" איז אַ העלפֿט דערפֿון, דער שיעור פֿון דרײַ אייער. "הקינונים הקטנים" זײַנען קליינע זיפּ קערבלעך. וועגן אַלע דרײַ זאָגט די משנה, "שיעורן ברובן": דער שיעור איז דער רוב פֿון דער כּלי. ווייניקער איז נישט גענוג; דער היזק מוז אַוועקנעמען דעם גרעסערן טייל, סײַ דעם רוב פֿון איר הייך סײַ דעם רוב פֿון איר דנאָ, איידער מיר זאָגן אַז די כּלי איז אַוועק און טומאה נעמט זיך מער נישט אָן. אַזוי פּסקנט דער ערשטער תנא, און די משנה שרײַבט עס אײַן ווי "דברי רבי מאיר".
רבי שמעון: עס קומט אָן וואו די בראָך איז
אַ צווייטער תנא איז נישט מסכּים, און זײַן שיעור ווענדט זיך וואו די כּלי איז צובראָכן געוואָרן.
"רבי שמעון אומר, בזיתים", לויט רבי שמעון איז דער שיעור בײַ די קליינע כּלים דער זית און נישט דער רוב. אויב דאָס דנאָ פֿון דער כּלי האָט אַן עפֿענונג גרויס גענוג אַז אַ זית זאָל דורכגליטשן, מאַכט דאָס אַליין זי טהור, און עס מאַכט נישט אויס אַז דאָס לעכל איז ווײַט ווייניקער ווי דער רוב פֿונעם דנאָ.
"נפרצו, שיעורן בזיתים", אויב זיי האָבן זיך אויפֿגעבראָכן אין דער וואַנט אונטן, נעבן דעם דנאָ, איז דער שיעור אויך דער זית. אַזוי ווי אַ זית וואָלט אַרויסגעפֿאַלן דורך דער בראָך, איז די כּלי מער נישט טויגלעך און איז טהור.
"נגמעו, שיעורן במה שהן", אָבער אויב זיי זײַנען אָפּגעברעקלט אָדער אָפּגעבראָכן געוואָרן אויבן, איז דער שיעור אין וואָס בלײַבט. כּל זמן עס איז נאָך געבליבן אַ שטיקל וואַנט, אַזוי אַז די כּלי קען האַלטן אַפֿילו אַ ווייניק, בלײַבט זי אַ כּלי און קען נאָך ווערן טמא. די סברא איז פּשוט: אַ קאַליע בײַם ברעג שאַט נישט טאַקע דער כּלי'ס יכולת צו האַלטן. אויב זי קען נאָך עפּעס האַלטן, איז זי נאָך אַ בית קיבול, נאָך אַ כּלי, און נאָך מקבל טומאה.
אַזוי גיט אונדז די משנה צוויי שיעורים איינער נעבן דעם צווייטן. בײַ אַ כּלי וואָס איז גרויס גענוג פֿאַר מילגרוימען איז דער שיעור דער מילגרוים, פֿאַרשטאַנען ווי דרײַ צוזאַמענגעדריקטע, מיט אַן אָנפּאַסונג בײַ כּלים וואָס ווערן געוויינטלעך באַנוצט אין באַוועגונג. בײַ אַ כּלי וואָס איז צו קליין פֿאַר מילגרוימען קריגן זיך די חכמים צווישן דעם רוב פֿון דער כּלי און דעם זית, וואו דער זית איז די מאָס בײַ בראָכן אונטן אָדער נעבן דעם דנאָ, בעת אַן אָפּגעברעקלטער ברעג לאָזט די כּלי גאַנץ אין די אויגן פֿון הלכה, כּל זמן זי קען נאָך האַלטן וואָס עס איז.