כלים, פרק י"ב, משנה ד'. דער פרק נעמט זיך צו קליינע מעטאלענע זאכן און צו טיילן פון גרעסערע געצייג, און פרעגט ביי יעדן איינציקן פאל: איז דאס שטיקל וואס ליגט פאר אונדז אן אייגענער כלי, וואס קען מקבל טומאה זיין, אדער איז עס בלויז א צובעהער צו עפעס אנדערש. אונדזער משנה ברענגט פיר אזעלכע פעלער: א נאָדל וואס א בלוט-לאָזער נוצט, א נאָדל וואס שטעקט אין א זון-זייגער, א נאָדל פון א וועבער, און אן אָרון וואס די באָבל-מאָלער האבן געניצט אויף אויפצוהאלטן זייער סחורה.
דער ערשטער פאל אין דער משנה שטייט אין דריי ווערטער: "מסמר הגרע טמא". דער גרע איז דער וואס לאָזט בלוט, און זיין מסמר איז געווען א קליין שארף מעסערל, מיט וואס ער האט דורכגעשטאכן דעם ארעם פונעם קראנקן, כדי ארויסצוציען דאס בלוט. אזא געצייג קען מקבל טומאה זיין. זעט נאר: עס האלט גארנישט און עס האט קיין שום בית קיבול, אבער עס איז מעטאל, און ביי מעטאל שטערט דאס נישט, א מעטאלענער כלי ווערט מקבל טומאה אפילו אן קיין בית קיבול, אבי עס דינט טאקע פאר א צוועק אין א מענטשנס האנט.
ווייטער זאגט די משנה: "ושל אבן השעות טהור", אבער דער נאָדל פון א זון-זייגער איז טהור. א זון-זייגער פון יענע צייטן איז געווען א מעטאלענע שטאנג מיט נאָדלען אריינגעשטעלט, און ווי די זון האט זיך געצויגן איבערן הימל, האט דער שאָטן וואס פאלט אויף איין נאָדל אדער אויף אן אנדערן געוויזן וואס פאר א שעה עס איז. דער נאָדל איז דעריבער נישט מער ווי א צייכן. ער באוועגט זיך נישט און טוט נישט קיין אייגענע ארבעט, און דעריבער, לויט די ערשטע מיינונג, ווערט ער נישט אנגערעכנט פאר א כלי וואס קען מקבל טומאה זיין.
"רבי צדוק מטמא", רבי צדוק איז נישט מסכים, און פסקנט אז דער נאָדל פונעם זון-זייגער קען יא ווערן טמא. לויט זיין מיינונג איז דאס וואס דער נאָדל רירט זיך נישט נישט די הכרעה. ער טוט טאקע אן אמתע ארבעט, נעמליך ער באצייכנט די שעות, און די ארבעט אליין איז גענוג צו געבן אים דעם שם פון א כלי.
דערנאך קומט דער נאָדל פון דעם וועבערס מעלאכה. דא רעדט מען פון א לאנגער מעטאלענער שטאנג וואס דער וועבער האט אריינגעשלאגן אין א הילצערנער שפול, און ארום דעם האט מען דערנאך אנגעוויקלט די פאדעם, און ביידע צוזאמען האבן געטון זייער ארבעט ביים וועבשטול. דער פסק: "מסמר הגרדי טמא", אויך דער נאָדל קען מקבל טומאה זיין. מען וואלט געקענט מיינען אנדערש, ווייל די שטאנג שטעקט אין האלץ, און די הילצערנע שפול אליין קען נישט ווערן טמא ווייל זי האט קיין בית קיבול. אבער די שטאנג פארלירט נישט איר אייגענע זעלבסטשטענדיקייט אין דעם האלץ ארום איר. מען זעט זי אן פאר דעם עיקר טייל פונעם געצייג, און דעריבער בלייבט זי א מעטאלענער כלי פאר זיך.
דער לעצטער פאל רעדט פון אן אָרון וואס געהערט צו איין באזונדערן פאך: די גרוסות, די ארבעטער וואס האבן געמאלן באבלעך. נאכדעם וואס דאס מאלן איז געענדיקט געווארן, האט מען די סחורה אויפגעהאלטן אין דעם אָרון, א גראבער און שווערער מעבל, וואס קיינער וואלט נישט געטראגן פון ארט צו ארט. אויף דעם ברענגט די משנה א מחלוקה, און זי הייבט אן: "וארון של גרוסות, רבי צדוק מטמא". רבי צדוק האלט אז דער אָרון פון די באבל-מאלער ווערט יא מקבל טומאה, ווייל ער איז געמאכט פון האלץ און ער האלט זיין אינהאלט אין זיך.
"וחכמים מטהרין", די חכמים פסקנען אז ער איז טהור. זייער סברא איז, אז דער אָרון איז קיינמאל נישט געמאכט געווארן צו טראגן אים ארום. די הלכה, וואס מען לערנט ארויס פון די פסוקים, איז אז א הילצערנער כלי וואס איז נישט געמאכט צו רוקן פון ארט צו ארט, קען נישט ווערן טמא, אפילו ער האט דעם שענסטן בית קיבול.
נאך איין פרט קומט צו. דער אָרון האט זיך געשטעלט אויבן אויף א וואגן, אבער נישט כדי מען זאל אים קענען פירן וואו עס איז; דער וואגן האט אים בלויז געהאלטן פעסט אויף זיין ארט, און דער אָרון איז געשטאנען אויף איין פלאץ. אויף דעם פסקנט די משנה: "היתה עגלה שלה", אויב דער וואגן אונטן איז געווען "של מתכת", פון מעטאל, דאן "טמאה", איז דער וואגן מקבל טומאה. ווייל ער דינט נישט אלס א צובעהער צו דעם הילצערנעם אָרון וואס שטייט אויף אים, מעסטן מיר אים אפ פאר זיך, און אלס א מעטאלענער כלי קען ער מקבל טומאה זיין.
אזוי לערנט אונדז די משנה גוט צוצוקוקן צו יעדן טייל פון א געצייג און צו פרעגן וואס עס איז באמת: א מעטאלענער כלי וואס טוט אן ארבעט, בלויז א צייכן, דער עיקר טייל פון א געצייג, א הילצערנע זאך וואס רירט זיך נישט פון ארט, אדער א זעלבסטשטענדיקע זאך וואס שטייט צופעליק אונטער עפעס אנדערש. די תשובה אויף דער פראגע איז מכריע אלץ.