כלים, פרק י"א, משנה ד'. דער הינטערגרונט פון דער דאזיקער משנה איז א גזירה דרבנן: א נייע כלי פון מעטאל ווערט אנגערופן טמא, מחמת א חשש אז דער מעטאל פון וועלכן מען האט זי געמאכט איז געקומען פון אלטע כלים וואס זענען אליין געווען טמא. פרעגט אונזער משנה, ווי אזוי ארבעט די דאזיקע גזירה ווען די נייע כלי איז נישט געמאכט געווארן פון איין איינציקן מקור, נאר פון א געמיש פון מאטעריאלן, און דערנאך קערט זי זיך אום צו א ריי מעטאלענע טיילן פון א טיר און זייער דין.
אייזן געמישט מיט אייזן
דער ערשטער פאל איז אייזן געמישט מיט אייזן: "ברזל טמא", אייזן וואס טראגט טומאה, "שבללו עם ברזל טהור", וואס מען האט צוזאמענגעמישט מיט אייזן וואס איז טהור. מען האט ביידע צעשמאלצן און פון דעם צוזאמענגעגאסענעם מעטאל געגאסן א נייע כלי. וואס עס באשטימט דעם דין איז, וועלכער חלק איז דער רוב. "אם רוב מן הטמא": ווען דער גרעסערער טייל פון דעם מעטאל שטאמט פון דעם מאטעריאל וואס איז געווען טמא, איז די פארטיקע כלי טמא. "ואם רוב מן הטהור": ווען דער גרעסערער טייל קומט פון דעם מאטעריאל וואס איז געווען טהור, איז די כלי טהור.
און ווי אזוי איז דער דין ווען קיין צד האט נישט קיין רוב? "מחצה למחצה, טמא": האלב און האלב לאזט אונדז מיט א כלי וואס איז טמא. די חכמים האבן אויסגעשפרייט זייער דין אויך אויף מעטאל וואס בלויז א העלפט דערפון שטאמט פון געברויכטע כלים, און זייער טעם איז געווען צו באשיצן די גזירה. וואלטן זיי געזאגט אז אזא כלי איז טהור, וואלטן מענטשן פארלוירן דעם חילוק און געמיינט אז אויך מעטאל וואס קומט מערסטנס פון געברויכטע כלים גיט ארויס עפעס וואס איז טהור. דורך אריינרעכענען די האלב און האלב אין דער גזירה, האבן זיי נישט געלאזט די גזירה זיך צעפאלן.
ליים געמישט מיט מיסט
דער רוב באשטימט אויך אין א צווייטן פאל, וואס איז אויפגעבויט פון גאנץ אנדערע מאטעריאלן: "וכן מן החלמא ומן הגללים". דאס ווארט חלמא מיינט א ליים ארטיקע ערד; דא האט מען עס דורכגעארבעט מיט מיסט פון בהמות, אויסגעפורעמט א כלי און עס אפגעברענט אין אויוון. מיסט קען קיינמאל נישט האבן דעם דין פון א כלי, בעת ליים יא. דעריבער, ווען דער מיסט איז דער רוב, איז דאס וואס קומט ארויס בכלל נישט גערעכנט פאר א כלי, און די טומאה האט נישט אין וואס זיך אנצוכאפן. ווען די חלמא איז דער רוב, איז דאס א ריכטיקע כלי און זי איז מקבל טומאה. און ווען מען האט גענוצט ביידע אין גלייכע מאסן, איז זי מקבל טומאה.
די קלוסטרא
איצט קערט זיך די משנה אום צו דער גזירה אויף מעטאל: "קלוסטרא טמאה". א קלוסטרא איז א מעטאלענער ריגל אדער שטאפער וואס האלט פארמאכט א טיר, און די דאזיקע האט א קנאפ, וואס דורך אים קען מען זי אויפהייבן. זי איז טמא, מחמת דעם זעלבן חשש אז דער מעטאל פון וועלכן זי איז געמאכט געווארן איז אפשר געקומען פון כלים וואס זענען געווען טמא.
דא דארף מען א הסבר. פריער אין דעם פרק האבן מיר געלערנט אז א ריגל פון א טיר איז נישט מקבל טומאה, ווייל ער באדינט די טיר, און די טיר איז מחובר צו דער ערד, און וואס עס באדינט די ערד איז נישט מקבל טומאה. אבער דא ענדערט דער קנאפ די גאנצע בילד. א ריגל מיט א קנאפ נוצט מען אמאל אויך פאר א צווייטן באנוץ, ווי א מכשיר צו צעשטויסן און צעמאלן געווירצן, און דער דאזיקער באנוץ האט גארנישט צו טאן מיט דער ערד. ווייל ער פונקציאנירט אלס א זעלבשטענדיקע כלי פאר זיך אליין, קען ער ווערן טמא.
"ומצופה, טהורה". שטעל זיך פאר אז דער גוף פון דעם ריגל איז געמאכט געווארן פון מעטאל אויף וועלכן עס איז נישטא קיין חשד, און נאר די אויסערליכע אויבערפלאך האט מען איבערגעצויגן מיט א שיכט מעטאל וואס איז אפשר געקומען פון כלים וואס זענען געווען טמא: בלייבט דער ריגל טהור. וואס עס באשטימט דעם דין פון א כלי איז דער מאטעריאל פון וועלכן זי באשטייט בעצם, איר עיקר, און דער עיקר איז דא טהור. אן איבערצוג איז נישט מער ווי טפל און האט נישט קיין וואג אין דעם דין.
דער שטיפט און די פורנה
די משנה גייט ווייטער מיט נאך צוויי מעטאלענע טיילן פון א טיר: "הפין והפורנה טמאין". דער פין, דאס איז דער שטיפט, און די פורנה, געמאכט פון מעטאל וואס איז אפשר געקומען פון כלים וואס זענען געווען טמא, זענען ביידע טמא. יעדער איינער ווערט טמא פון דער מינוט וואס ער איז פארטיק, נאך איידער מען האט אים צוזאמענגעפוגט מיט זיין חבר, ווייל זיי ווערן גערעכנט פאר צוויי באזונדערע כלים. אמת, דער שטיפט און דער ריגל ארבעטן צוזאמען צו פארמאכן און פארשליסן די טיר, אבער ווייל יעדער איינער האט זיין אייגענעם זעלבשטענדיקן באנוץ, איז יעדער איינער מקבל טומאה פאר זיך.
דער ריגל מיט א קנאפ אויף שבת
די משנה שליסט אפ מיט א מחלוקת איבער דעם זעלבן ריגל מיט א קנאפ, איצט פון דעם קוקווינקל פון שבת. שטעל זיך פאר אז דער ריגל איז צוגעבונדן צו דער טיר מיט א שטריק. רבי יהושע פסק'נט: "שומטה מפתח זה", מען מעג אים אראפשיבן פון דעם דאזיקן אריינגאנג, "ותולה בחברו בשבת", און אים אויפהענגען אויף אן אנדער אריינגאנג אויף שבת, ובלבד אז ער באוועגט אים דורך דער שטריק און הייבט אים נישט אויף מיט די הענט. לויט זיין פארשטאנד איז דער ריגל מיט א קנאפ נישט קיין כלי, און דעריבער איז ער מוקצה, און מוקצה טאר מען נישט טלטל'ן. פונדעסטוועגן, אזוי ווי ביי אנדערע מוקצה זאכן, איז טלטול מן הצד, באוועגן עפעס נישט גלייך, מותר, און דעריבער רירט מען אים דורך ציען די שטריק וואס איז צו אים צוגעבונדן.
"רבי טרפון אומר, הרי היא ככל הכלים, ומטלטלת בחצר". רבי טרפון האלט אנדערש. לויט אים איז דאס א כלי ווי אלע כלים, עס איז בכלל נישט קיין מוקצה, און מען מעג עס דעריבער אנרירן גלייך און טלטל'ן אין שטוב אדער אין הויף. זיין איינשרענקונג איז אן אנדערע: מען מעג עס באוועגן אינעם הויף אבער נישט ארויס אין דער גאס, ווייל מען טאר נישט טראגן פון א רשות היחיד צו א רשות הרבים אדער פון א רשות הרבים אין א רשות היחיד. בקיצור, לויט רבי טרפון האט דער ריגל מיט א קנאפ דעם פולן דין פון א כלי און מען מעג אים פריי טלטל'ן; מען טאר אים נאר נישט ארויסטראגן אין דרויסן.