כלים, פרק י', משנה ד'. דער פרק האַנדלט וועגן דעם פֿאַרזיגלען (צמיד פתיל) וואָס באַשיצט אַ כלי מיט וואָס אין איר איז פֿון טומאה, און אונדזער משנה קומט צו דער פראַקטישער פֿראַגע פֿון פֿאַרשטאָפּערס: מיט וועלכע מאַטעריאַלן קען מען פֿאַרמאַכן דאָס מויל פֿון אַ פֿאַס, און וויאַזוי פונקטלעך דאַרף מען דעם טיט אַרומשמירן.
די משנה הייבט אָן מיט די ווערטער "הכדור והפקעת של גמי שנתנן על פי החבית" ("Hakadur vehapka'ah shel gomi shenetanan al pi hehavit"): אַ קויל פֿון פֿאָדעמער, אָדער אַ קנויל וואָס איז אויפֿגעוויקלט פֿון ראָר און גראָז, וואָס איינער האָט אַרײַנגעקוועטשט אין דער עפֿענונג פֿון אַ פֿאַס כדי זי צוצומאַכן. וויאַזוי באַטראַכט די הלכה אַזאַ פֿאַרמאַכונג? זאָגט די משנה: "אם מרח מן הצדדין, לא הציל" ("Im merach min hatzedadin, lo hitzil"): אויב ער האָט דעם טיט געשמירט בלויז פֿון די זײַטן, דאָרט וואו די קויל דריקט זיך צום ראַנד, ווערן די פֿאַס און וואָס אין איר איז נישט געראַטעוועט פֿון טומאה.
דער טעם ליגט אין דער נאַטור פֿון דער קויל אַליין. זי איז נישט שלם, נישט קיין גאַנצער, געדיכטער גוף; זי איז דורכגעלעכערט מיט עפֿענונגען. דערפֿאַר טוט טיט בלויז אַרום די ברעגן גאָרנישט, ווײַל אַפֿילו מיטן ראַנד פֿאַרזיגלט איז די פֿאַרמאַכונג בכלל נישט דיכט.
גייט די משנה ווײַטער: "עד שימרח מלמעלן ומלמטן" ("ad sheyimrach milma'alan umilmatan"). ערשט וויבאַלד ער שמירט דעם טיט איבער דער קויל פֿון אויבן, אָדער אונטער איר פֿון אונטן, איז די פֿאַרמאַכונג אַ תקיפֿע. וויבאַלד דער טיט דעקט די גאַנצע פֿלאַך פֿון דעם פֿאַרשטאָפּער, פֿון אויבן אָדער פֿון אונטן, זײַנען מער נישט דאָ קיין שפּאַרונגען, און די פֿאַס רעכנט זיך ווי געהעריק פֿאַרזיגלט. דער לימוד איז, אַז די קויל אַליין קען קיינמאָל נישט פֿאַרזיגלען. דער טיט מוז זיך אויסציען איבער איר גאַנצקייט, אָדער פּונקט איבער אויבן אָדער פּונקט לענג-אויס פֿון אונטן.
"וכן במטלית של בגד" ("Vechen bematlit shel beged"), און די זעלבע הלכה גילט בײַ אַ שמאַטע פֿון בגד וואָס מען לייגט איבער דער עפֿענונג פֿון אַ פֿאַס אַנשטאָט אַ דעקל. פֿאַרן אויג זעט אַזאַ שמאַטע אויס גאַנץ און געדיכט, אָבער אויך זי איז דורכגעוועבט מיט קליינטשיקע לעכלעך. דערפֿאַר גילט זי ווי אַ פֿאַרזיגלונג נאָר דאַן ווען דער טיט איז אויסגעשמירט איבער איר פֿלאַך, סײַ פֿון אויבן סײַ פֿון אונטן, צוזאַמען מיטן טיט וואָס מען לייגט אָן בײַ די ברעגן.
איצט שטעלט די משנה אַוועק דעם היפּוך-פֿאַל: "היתה של נייר או של עור" ("haytah shel neyar o shel or"), ווען דאָס וואָס מען האָט געלייגט איבער דער עפֿענונג פֿון דער פֿאַס איז געווען פּאַפּיר אָדער הויט. אַזעלכע מאַטעריאַלן האָבן בכלל נישט קיין לעכער; זיי זײַנען שלם, אַ גאַנצע אונגעבראָכענע פֿלאַך. "וקשרה במשיחה" ("Ukesharah bimshichah"), און ער האָט די דעקונג פֿעסט צוגעבונדן מיט אַ שנירל, אַזוי אַז זי ליגט ענג אויף איר אָרט. דאָ איז דער פסק "אם מרח מן הצדדין, הציל" ("im merach min hatzedadin, hitzil"): טיט בלויז בײַ די ברעגן, אָן קיין שמירן פֿון אויבן אָדער פֿון אונטן, שיצט שוין אָפּ די פֿאַס פֿון טומאה.
צוויי זאַכן מאַכן אַז די פֿאַרמאַכונג זאָל וירקן. פּאַפּיר און לעדער זײַנען נישט מקבל טומאה, און זיי זײַנען נישט דורכגעלעכערט אַזוי ווי פֿאָדעמער און בגד. וויבאַלד די דעקונג אַליין איז אַ גאַנצע, ענגע פֿלאַך, איז טיט אַרום די זײַטן אַלץ וואָס מען דאַרף. מען מוז פֿאַרזיגלען דעם ראַנד; מען דאַרף נישט באַשמירן די גאַנצע דעקונג.
אַזוי ציט די משנה אַ קלאָרע גרענעץ צווישן צוויי סאָרטן פֿאַרשטאָפּערס. אַ מאַטעריאַל וואָס איז דורכגעלעכערט, סײַ אַ קויל פֿון ראָר סײַ אַ צונויפֿגעלייגטע שמאַטע, דאַרף האָבן דעם טיט אויסגעשמירט איבער איר גאַנצער פֿלאַך, פֿון אויבן אָדער פֿון אונטן, איידער זי קען הייסן אַ פֿאַרזיגלונג. אַ גאַנצער, נישט-דורכגעלעכערטער מאַטעריאַל ווי פּאַפּיר אָדער לעדער, פֿעסט צוגעבונדן, דאַרף בלויז די ברעגן באַשמירט, און די פֿאַס מיט וואָס אין איר איז בלײַבן באַשיצט.