כלים, פרק א', משנה ד'. אונזער פרק בויט אויף א לייטער. טריט ביי טריט רעכנט די משנה אויס די אבות הטומאה, די הויפט קוואלן פון טומאה, איינגעארדנט פון די גרינגערע צו די שווערערע, און ביי יעדן טראט זאגט זי אונדז פונקטלעך וואס דער העכערער קוואל קען טאן וואס דער אונטערשטער קען נישט. די דאזיקע משנה גייט ווייטער מיט דעם קלעטערן, און זי ברענגט אונדז ביז גאנץ אויבן.
א זבה איז שווערער פון א זב
"למעלה מן הזב, זבה": דער טראט גלייך איבער דעם זב געהערט צו דער זבה, א פרוי וואס איר זיבה האט איר געגעבן דעם דאזיקן שטאטוס. אלץ וואס דער זב איז מטמא, איז זי אויך מטמא, און איין כח האט זי אליין: "שהיא מטמאה את בועלה", איר בועל, דער מאן וואס ליגט מיט איר, ווערט אליין טמא, און נישט סתם טמא. ער ווערט אן אב הטומאה, א הויפט קוואל פון טומאה פאר זיך.
ביים זב איז נישטא קיין גלייכן דערצו. אויב א פרוי ליגט מיט א זב, גיט איר די מעשה אליין נישט קיין באזונדערן מעמד. זי ווערט טאקע טמא, פארשטייט זיך, ווייל זיין גוף האט זיך אנגערירט אן אירן, אבער דאס איז נישט מער ווי די געוויינטלעכע טומאה פון א נגיעה: זי איז א ראשון לטומאה, נישט אנדערש ווי יעדער איינער וואס האט אים צופעליג אנגערירט. די קרבה צווישן זיי צוגעבט גארנישט מער. די זבה, פארקערט, מאכט איר בועל צו אן אב הטומאה, און פונקט דאס גיט איר דעם העכערן פלאץ.
א מצורע איז שווערער פון א זבה
"למעלה מן הזבה, מצורע": איבער דער זבה שטייט דער מצורע, דער וואס איז געשלאגן מיט צרעת. דער מצורע איז מטמא אויף אלע אופנים וואס מיר האבן שוין געזאגט, און ער לייגט צו א נייעם: "שהוא מטמא בביאה", ער איז מטמא מיטן אריינקומען. ווען א מצורע קומט אריין אין א הויז, אדער אין אן איטלעכן פארדעקטן ארט מיט א דאך, ווערט א מענטש אדער א כלי וואס געפינט זיך דארט אין יענעם מאמענט טמא.
זעט נאר ווי ווייט דאס גייט איבער אלץ וואס איז ביז אהער אויסגערעכנט. מען דארף נישט קיין נגיעה, נישט קיין אנלענען, נישט קיין טראגן. דער בלויזער פאקט אז דער מצורע און דער מענטש אדער דאס כלי געפינען זיך צוזאמען אונטער איין דעקונג איז גענוג. איין תנאי איז יא דא, און מיר וועלן באלד צוריקקומען דערויף: דער מצורע מוז זיך טאקע דארט אפשטעלן. דורכגיין דורכן ארט איז נישט גענוג. ער מוז אפשטיין א רגע, און דעמאלט איז די דעקונג וואס פאראייניקט זיי מעביר די טומאה.
אן עצם כשעורה איז נאך שווערער
"למעלה מן המצורע, עצם כשעורה": העכער פון דעם מצורע געפינען מיר א ביין פון א מת, אויב עס האט א שיעור פון א גערשטן קערנדל אדער מער. די צוגעלייגטע חומרא איז ווי לאנג די טומאה האלט אן: "שהוא מטמא טומאת שבעה", וועמען אדער וואס עס איז מטמא בלייבט טמא זיבן טעג. סיי אנרירן אזא ביין און סיי טראגן עס ברענגט דעם זעלבן רעזולטאט.
פארגלייכט דאס מיטן מצורע. א מענטש אדער א כלי וואס ווערט טמא דורך א מצורע ווערט א ראשון לטומאה, א טומאה וואס האלט אן איין טאג. דער ביין לייגט ארויף פולע זיבן טעג, און א מענטש וואס האט עס אנגענומען מוז דורכגיין דעם גאנצן טהרה פראצעס פון דער פרה אדומה איידער ער ווערט ווידער ריין.
ס'איז כדאי זיך אפצושטעלן און מבין זיין אז דער דאזיקער לייטער איז נישט אבסאלוט אין יעדן פרט. דער ביין איז נישט שווערער פון דעם מצורע אין אלע צדדים. דער מצורע, ווי מיר האבן געזען, איז מטמא יעדן וואס טיילט מיט אים א פארדעקטן ארט, בשעת אן עצם כשעורה האט אזא כח בכלל נישט: עס איז נישט מטמא באהל. אין דעם פרט איז דער מצורע דער שווערערער פון די צוויי. וואס די משנה מעסט דא איז אן אנדער ציר, ווי לאנג די טומאה געדויערט, און אויף יענעם ציר שטייט דער ביין העכער.
דער מת איז דער שווערסטער פון אלעמען
"חמור מכולם המת, שהוא מטמא באהל": שווערער פון אלץ וואס איז אויסגערעכנט איז דער מת אליין, ווייל ער איז מטמא דורך אן אהל, א געצעלט אדער א דעקונג. א מת מאכט א מענטש אדער א כלי טמא נישט נאר דורך טראגן און נישט נאר דורך אנרירן, נאר דורכן פשוטן פאקט אז ביידע געפינען זיך אונטער איין דעקונג, צי א דאך, צי די צווייגן פון א בוים, צי וואס נאר עס איז גלייך דערצו וואס שפרייט זיך אויס איבער זיי.
און דער אהל פון א מת איז נישט די זעלבע זאך ווי די ביאה פון א מצורע. ביי א מצורע ווערט די טומאה נאר דעמאלט ווען זיין גאנצער גוף איז אונטער דער דעקונג צוזאמען מיטן מענטש אדער מיטן כלי. ביי א מת דארף מען נישט דעם גאנצן גוף. אפילו א חלק דערפון אונטער דער דעקונג איז גענוג צו מטמא זיין דעם וואס געפינט זיך דארט מיט אים.
נאך אן אונטערשייד. דער מצורע איז נאר מטמא ווען ער קומט צו רו, ווען ער שטייט אפ אונטער דער דעקונג צוזאמען מיטן צווייטן. גייט ער נאר דורך, ווערט גארנישט איבערגעגעבן. א מת איז אין דעם תנאי בכלל נישט געבונדן: אפילו מען טראגט אים דורכן אהל און ער שטעלט זיך נישט אפ אויף קיין רגע, איז ער מטמא אלץ וואס איז דארט אינעווייניק.
דאס איז דער כח פון די שלוס ווערטער פון דער משנה, "מה שאין כולן מטמאין": קיינער פון די אנדערע אבות הטומאה וואס זענען פריער אויסגערעכנט איז נישט מטמא אויף אזא ווייטגרייכנדן און שווערן אופן. דער מת שטייט אויפן שפיץ פון דעם לייטער וואס דער פרק האט געקלעטערט, און יעדער טראט אונטער אים ווערט געמאסטן קעגן דעם וואס ער אליין קען טאן.