כלים, פרק ה', משנה ג'. דער פרק רעדט וועגן דער טומאה פון תנורים און כירות פון חרס, און אונזער משנה נעמט זיך צו א נאטירלעכע פראגע וואס שטעלט זיך אויף גלייך ווי מען נוצט אזעלכע כלים: וואס איז מיט די פארשידענע צוגאבן וואס מען בויט צו זיי? א ראנד אויבן, א ווארעם קעסטל אין דער זייט, א קליין פעכל פאר בוימל אדער פאר געווירצן אדער פאר א ליכט. ווען דער תנור אדער די כירה ווערט טמא, ווערן די צוגעבויטע זאכן טמא צוזאמען מיט איר, ווייל מען רעכנט זיי ווי א טייל פונעם תנור אדער פון דער כירה, אדער שטייען זיי פאר זיך אליין ווי באזונדערע זאכן וואס ווערן דערפון גארנישט אנגערירט?
דער ראנד פון דער כירה
די משנה הייבט אן: "עטרת כירה טהורה". א "עטרה" מיינט א קרוין, און דא רעדט זיך וועגן א ראנד וואס א מענטש קען אנמאכן אויבן אויף זיין כירה. דער צוועק דערפון איז א פראקטישער: ער האלט איין די היץ און דעקט צו א שטח וואס וואלט אנדערש געבליבן אפן. פונדעסטוועגן פסקנט די משנה אז דער ראנד בלייבט טהור. דער טעם איז, ווייל אזוי בויט מען נישט געווענליך א כירה. די מערהייט מענטשן מאכן נישט צו זייערע כירות אזא ראנד, און דערפאר, אפילו ווען אן איינציקער האט יא אנגעמאכט אזא ראנד אויף זיין כירה, ווערט ער נישט גערעכנט ווי א טייל פונעם כלי, און ער ווערט נישט טמא צוזאמען מיט איר.
דער "הויף" פונעם תנור
ווייטער קומט "טירת התנור". דאס ווארט דערמאנט אן הויף, און דאס איז אין תוך אויך וואס עס איז: א קליינער פארמאכטער שטח וואס מען בויט אין דער זייט פונעם תנור, אזא מין אפענער קאסטן, וואו מען שטעלט אוועק די פרישע ברויטן נאכדעם וואס מען נעמט זיי ארויס, אז זיי זאלן נישט אפקילן צו גיך. דער פסק פון דער משנה: "בזמן שהיא גבוהה ארבעה טפחים", ווען די דאזיקע מחיצה איז הויך פיר טפחים, איז זי "מיטמאה במגע ובאויר". די טומאה גרייכט זי אויף צוויי וועגן: דורך אנרירן אירע אינערליכע ווענט, און אויך דורך אריינקומען אין דעם רוים וואס זי נעמט אריין, אפילו אן קיין שום בארירונג.
וואס איז דער טעם דערפון? די מחיצה שטייט אין דער זייט פונעם תנור און ארבעט צוזאמען מיט אים, דערפאר משפט'ט די הלכה זי לויט די דינים פון א תנור. פאר זיך אליין איז זי בכלל נישט קיין כלי: זי איז נישט מער ווי אן אפענער פלעק לעבן תנור וואס איז ארומגעצאמט מיט ווענט. אום מקבל טומאה צו זיין, מוז זי דערפאר האבן א שם תנור, און א תנור פון חרס איז נישט מקבל טומאה איידער ער איז הויך פיר טפחים. ווי נאר די מחיצה גרייכט די הויך, ווערט זי טמא פונקט אזוי ווי יעדער אנדער תנור פון חרס. דערפאר לייגט די משנה צו: "פחות מכאן טהורה". ווייניקער פון פיר טפחים בלייבט זי טהור, ווייל זי האט נישט די מאסן וואס מאכן א שם תנור.
ביז אהער האט די רייד געגאנגען וועגן א מחיצה וואס שטייט באזונדער פונעם תנור. די משנה גייט אריבער צום פאל וואו מען האט די צוויי צוזאמענגעפוגט: "אם חוברה לו, אפילו על שלש אבנים, טמאה". אויב מען האט דעם זייטיקן קאסטן צוגעליימט צום תנור, איז ער מקבל טומאה אפילו ווען זיין הויך גרייכט נישט פיר טפחים, און דאס איז אמת אפילו וואו דער קאסטן שטייט אויף דריי שטיינער אנשטאט אויף דער ערד אליין, אזוי אז די פארבינדונג צווישן זיי איז נאר א טיילווייזע און נישט קיין פולקאמע חיבור. פון דער מינוט וואס ער איז צוגעבונדן צום תנור, ווערט ער גערעכנט ווי א חלק פונעם תנור אליין, און ער דארף מער נישט האבן דעם שיעור פון א תנור פאר זיך אליין.
די פעכלעך פאר בוימל, פאר געווירצן און פאר א ליכט
די משנה גייט ווייטער צו כלים וואס זענען אנגעמאכט אויף דער אויסערליכער זייט פון א כירה: "בית הפך ובית התבלין ובית הנר שבכירה". דער ערשטער איז א פלאץ פאר בוימל, א קריגל וואס מען שטעלט דארט אז די היץ פון דער כירה זאל האלטן דאס בוימל ווארם. דער צווייטער איז א נישע פאר געווירצן, און דער דריטער איז א פלאץ פאר א ליכט. אלע דריי העלפן דעם וואס קאכט: מען דארף ליכט בשעת מען ארבעט, און די געווירצן קומען אריין אין דער שפייז פארן טעם.
וועגן זיי פסקנט די משנה: "מיטמאין במגע ואינן מיטמאין באויר". די טומאה גרייכט זיי דורך מגע, אבער נישט דורך זייער אויר. דאס נעמט זיך אויף ביידע צדדים. אויב א טומאה איז אנגערירט געווארן אין דער אינערליכער זייט פון דער כירה, און די כירה איז געווארן טמא, ווערן די דאזיקע כלים אריינגעצויגן אין דער זעלבער טומאה מיט איר. אויב אבער די טומאה איז אריין אין דער כירה'ס אויר אן קיין בארירונג, ווערט נאר די כירה אליין טמא, און די כלים בלייבן טהור. און אזוי אויך פארקערט: א טומאה וואס האט אנגערירט די אינעווייניקסטע זייט פון איינעם פון די כלים מאכט אים טמא, און די כירה ווערט טמא צוזאמען מיט אים, אבער א טומאה וואס איז נאר אריינגעקומען אין דעם כלי'ס אויר אן אנרירן, לאזט די כירה טהור און מאכט נאר דעם כלי אליין טמא.
פארוואס דער חילוק
וואס ליגט הינטער דעם פסק? אז מן התורה האבן די דאזיקע כלים בכלל נישט קיין שום חלק אין דער כירה, און לויט דעם דין וואלטן זיי בכלל נישט געדארפט ווערן אריינגעצויגן אין איר טומאה אויף קיין שום אופן. וואס זיי טוען איז פשוט נישט וואס א כירה טוט: זיי האבן נישט קיין טייל אין קאכן די שפייז, זיי דינען נאר צו האלטן צוגעבן אדער צו געבן ליכט בשעת מען קאכט. אז זיי זענען א חלק פון דער כירה איז נאר א תקנת חכמים, און די חכמים האבן מיט א כוונה איינגעשטעלט די תקנה נאר אויף טומאה דורך מגע, און אויר האבן זיי ארויסגעלאזט.
דער טעם וואס מען האט די גזירה פארענגערט איז, כדי מען זאל זען אז דאס איז נאר א דין דרבנן. ווען די כלים וואלטן געווארן טמא אין אלע פעלער, וואלטן מענטשן געענדיקט מיט האלטן זיי אינגאנצן פאר גליך מיט דער כירה. די חכמים האבן דערפאר געגעבן דער תקנה א באזונדער פנים: מחמיר וואו עס האנדלט זיך אין מגע, און נישט אזוי מחמיר וואו עס האנדלט זיך אין אויר. עס איז דא א ממשות'דיקער נפקא מינה למעשה אין דעם. תרומה און קדשים ווערן פארברענט צוליב טומאה נאר וואו די טומאה האט א תוקף פון דין תורה. וויבאלד די דאזיקע כלים האבן נישט קיין אמת'ן חלק אין דער כירה, און זייער טומאה איז נישט מדאורייתא, טאר מען נישט פארברענען תרומה און קדשים וואס זענען געווארן טמא דורך זיי, און די איינגעבויטע קולא פון אויר איז דער סימן וואס האלט א מענטש פון גרייזן.
די משנה שליסט אז דאס אלץ איז "דברי רבי מאיר", די מיינונג פון רבי מאיר, און אז "רבי שמעון מטהר". רבי שמעון האלט אז די דאזיקע כלים בלייבן טהור אפילו ווען די כירה איז געווארן טמא דורך א בארירונג אין איר אינערליכער זייט. לויט אים האבן די חכמים בכלל נישט געמאכט קיין גזירה צו מטמא זיין די כלים צוליב דער טומאה פון דער כירה, אפילו נישט דורך מגע.