כלים, פרק ד, משנה ג. פריער אין דעם פרק האט די משנה געמאכט א חילוק צווישן צוויי מצבים: א גאנצע כלי וואס האט זיך געשפאלטן, און א גיסטרא, דאס הייסט א צובראכן שטיקל פון א כלי, וואס האט זיך דערנאך נאכאמאל געשפאלטן. א גאנצע חרס'נע כלי וואס האט זיך געשפאלטן בלייבט ווייטער מקבל טומאה כל זמן זי קען נאך אריינהאלטן א חצי קב טרוקענע פייגן. ביי א גיסטרא איז אבער דער שיעור אסאך שטרענגער: פונקט אין דעם מאמענט וואס א פליסיגקייט רינט ארויס דורך איר שפאלט, איז זי שוין פארטיג, ווייל א ברעקל וואס האט זיך א צווייטן מאל צובראכן איז נישט עפעס וואס מען באמיט זיך ווייטער צו נוצן. אונזער משנה קומט צוריק אהין וואו די גאנצע דיסקוסיע האט זיך אנגעהויבן, און פרעגט די פריערדיגע שאלה: וויפיל דארף א כלי צובראכן ווערן ביז זי פארלירט דעם נאמען כלי און ווערט א גיסטרא?
די משנה הייבט זיך אן מיט די שאלה אליין: "איזהי גיסטרא", וואס רופט מען א גיסטרא? פון וועלכן פונקט אן ווערט א צובראכענע כלי נישט מער אנגערופן א געווענליכע כלי, נאר בלויז א ברעקל?
די תשובה: "כל שניטלו אזניה", יעדע כלי וואס מען האט אפגענומען אירע אויערן, דאס הייסט אירע הענטלעך. הגם די כלי האלט נאך אלץ פונקט אזוי פיל ווי זי האט געהאלטן איידער די הענטלעך זענען אפגעפאלן, ווערט זי שוין באטראכט ווי א צובראכענע, ווייל מען קען זי נישט מער באקוועם טראגן פון פלאץ צו פלאץ. און דערפון גייט אויס נאך מער. אויב דאס אליין וואס די הענטלעך זענען אפגענומען, ווען דער בית קיבול איז גאר גאנץ, איז גענוג צו געבן דער כלי א דין פון א גיסטרא, איז דאך א קל וחומר: זיכער אויב דער אריינהאלטנדיגער טייל פון דער כלי אליין האט זיך צובראכן, איז זי א גיסטרא.
וועלכע טיילן פון א צובראכענע כלי זענען מטמא דורך דער לופט
די משנה גייט איבער צו א צווייטע שאלה. ווען א חרס'נע כלי צוברעכט זיך, וועלכע טיילן פון איר זענען נאך מטמא דורך דער לופט וואס זיי אומרינגלען? "היו בה חידודין יוצאין", דער פאל איז א פאס וואס איר אויבערשטער טייל האט זיך אפגעבראכן, און עס זענען געבליבן שארפע שפיצן וואס שטעקן ארויף. ווען דער קאפ פון א פאס צוברעכט זיך, ברעכן די ראנדן קיינמאל נישט אפ גלייך און גלאט; זיי בלייבן צוריק צאקיג, אין אן אנדער הויך איינער פון דעם צווייטן, מיט לעכער פון פארשידענע ברייטן צווישן די שפיצן.
דער אונטערשטער טייל פון דער פאס איז נישט קיין שאלה: ער איז גאנץ, אן קיין שפאלטן און אן קיין לעכער, און דערפאר ווערט אן אוכל וואס קומט אריין אין זיין לופט טמא ווי געווענליך. אונזער פראגע איז די לופט צווישן די צאקיגע שפיצן אויבן. יענער ראנד איז בכלל נישט קיין גלייכע פלאך, און זיין פארעם איז אנדערש פון פלעק צו פלעק. וויאזוי איז זיין דין?
דער פסק קומט אין צוויי העלפטן. ערשטנס: "כל המקבל עמה בזיתים", אומעטום וואו דער צובראכענער ראנד קען נאך אריינהאלטן זיתים, דאס הייסט אז דער אפשטאנד פון איין שפיץ צום צווייטן איז קליין גענוג אז א זית וואס מען לייגט דארט אריין וועט נישט דורכפאלן, איז דער דין "מטמא במגע", יעדע אוכל וואס ליגט אן ביי יענעם טייל ווערט טמא; און נאך מער, "וכנגדו מטמא באויר", אוכלין וואס הענגען אין דעם חלל וואס יענע שפיצן אומרינגלען ווערן אויך טמא, אפילו אן קיין נגיעה. פארוואס? ווייל אזא פלאץ טוט נאך אלץ די ארבעט פון דעם בית קיבול פון דער פאס. דעריבער איז א טמא'נע פאס דארט מטמא במגע, און וויבאלד זיתים בלייבן דארט ליגן, איז דער חלל וואס זי אומרינגלט אויך מטמא.
די צווייטע העלפט איז דער פארקערטער צד: "וכל שאינו מקבל עמה בזיתים", יעדער שטח פון דעם צאקיגן ראנד וואס קען נישט אריינהאלטן קיין זיתים, ווייל דער אפשטאנד פון איין שפיציגן צאן צו זיין שכן איז ברייט און א זית וואלט גלייך אראפגעפאלן, האט נאר דעם דין פון "מטמא במגע", אזוי אז אוכלין וואס זענען צוגעדריקט צו אים ווערן טמא, אבער "ואין כנגדו מטמא באויר", דער חלל וואס יענע ספעציפישע שפיצן אומרינגלען איז נישט מטמא דאס וואס קומט אריין דארט. די סברא איז אז א פלאץ וואס קען נישט האלטן א זית האט אויפגעהערט צו דינען ווי דער בית קיבול פון דער פאס, און דערפאר איז זיין לופט נישט מטמא. פונדעסטווען איז ער נאך נישט לגמרי אפגעטיילט פון דער כלי: אזא ארויסשטייענדע שפיץ דינט פאר דער פאס ווי א יד, א האנטהאלט, און א יד איז מעביר טומאה צו אלץ וואס באריהרט אים.
א פאס וואס מען קען נאר נוצן ליגנדיג אויף דער זייט
די זעלבע חילוקים ווערן יעצט אריבערגעטראגן צו א ברעקל וואס מען קען נישט מער נוצן שטייענדיג, און מען מוז עס אוועקשטעלן אויף דער זייט. "היתה מוטה על צדה", די משנה מאלט אויס די צובראכענע פאס ליגנדיג אויף איר זייט, "כמין קתדרא", געשטעלט ווי א קתדרא, א שטול וואס דער רוקן און די צוויי אנלען אומרינגלען זי, בשעת די פראנט בלייבט אפן. שטעלט אייך פאר א פאס וואס איז אמאל געשטאנען גלייך און האט דערנאך פארלוירן א שטיק פון איר וואנט, אזוי אז אין דער זייט איז געבליבן א צאקיגע לאך. דער איינציגער וועג צו מאכן אז זי זאל ווידער אריינהאלטן עפעס, איז זי איבערצולייגן אויף דער זייט, אזוי אז דער צובראכענער ראנד זאל יעצט קוקן ארויף.
דער דין בלייבט דער זעלבער. "כל המקבל עמה בזיתים", יעדער שטח פון דעם צובראכענעם ראנד וואס קען צוריקהאלטן זיתים פון דורכפאלן איז "מטמא במגע", מטמא דורך נגיעה, און "וכנגדו מטמא באויר", מטמא אויך דורך דעם חלל וואס ער אומרינגלט. "וכל שאינו מקבל עמה בזיתים", אומעטום וואו דער אפשטאנד פון איין שארפער שפיץ צום צווייטן איז צו ברייט צו האלטן א זית, איז נאר "מטמא במגע", א דירעקטע נגיעה און נישט מער, און "ואין כנגדו מטמא באויר", דער חלל וואס ער אומרינגלט איז נישט מטמא. וויבאלד יענער טייל פון דעם געבליבענעם שטיק פאס וועט נישט האלטן קיין זיתים, ווערט ער נישט מער גערעכנט פאר א בית קיבול און זיין לופט איז נישט מעביר קיין טומאה; אבער די שפיצן דארט דינען נאך אלץ ווי א יד פאר וואס איז געבליבן פון דער כלי, און דער האנטהאלט פון א חרס'נע כלי איז יא מעביר טומאה צו אלץ וואס באריהרט אים.
כלים וואס זענען געמאכט געווארן צו ווערן געשטיצט
די ערשטע משנה אין דעם פרק האט געלערנט אז א גיסטרא איז נאר דאן מקבל טומאה ווען זי שטייט פעסט גענוג צו רוען פון זיך אליין, אן דעם וואס עפעס זאל זי אונטערשטיצן. די משנה שליסט אפ מיט די פאלן וואו יענער תנאי איז נישט נוגע.
"שולי חרפיות ושולי כוסות הצידונים", די שפיציגע בעדנער פון די כלים פון חרפיות, און די שפיציגע בעדנער פון די צידונ'ער כוסות. חרפיות און צידון זענען נעמען פון ערטער, און די כלים וואס ווערן דארט געמאכט זענען שפיציג אונטן און זענען פון תחילת ברייה געמאכט געווארן אזוי אז עפעס אנדערש זאל זיי אונטערהאלטן. די חרפי'שע כלי האט בכלל נישט קיין פלאכן באדן נאר א שפיציגן, וואס מען שטעלט אריין אין א שטענדער אדער אין א האלטער וואס האלט זי אז זי זאל זיך נישט אומקערן. די צידונ'ער כוס איז א סארט טאפ מיט א שפיציגן באדן, וואס מען שטעלט אויף א דרייפוס איבערן פייער, און דער דרייפוס האלט זי אין פלאץ בשעת דאס עסן קאכט זיך.
אויף די פסק'ט די משנה: "אף על פי", הגם, "שאינם יכולים לישב", אז זיי קענען נישט שטייען, "שלא מסומכין", סיידן עפעס שטיצט זיי אונטער, זענען זיי "טמאין", מקבל טומאה, "שלכך נעשו מתחילתן", ווייל פונקט אזוי זענען זיי געמאכט געווארן פון אנהויב אן. דאס וואס זיי דארפן א שטיץ פון דרויסן איז ביי אזעלכע כלים בכלל נישט קיין פגם; אזוי דארף מען זיי פשוט נוצן. דעריבער קען אויך אין זייער יעצטיגן מצב, ווי א גיסטרא, אנכאפן זיך אין זיי א טומאה.
די משנה גיט אונז אלזא דריי שיעורים אין איינעם: דאס אליין וואס די הענטלעך זענען אפגענומען איז גענוג צו מאכן פון א גאנצע כלי א גיסטרא; די צאקיגע רעשטן פון א שבירה ווערן געמשפט פלעק ביי פלעק לויט צי זיי קענען האלטן א זית, אזוי אז זיי זענען מטמא במגע אין יעדן פאל, אבער דורך דער לופט נאר דארט וואו זיי בילדן נאך א בית קיבול; און א כלי וואס איז געבויט געווארן צו רוען אין א שטענדער ווערט געמשפט לויט דעם צוועק פאר וואס זי איז געמאכט געווארן, און נישט לויט דעם וואס זי קען נישט שטייען פון זיך אליין.