מיר גייען אַריבער צו משנה ג', וואָס האַנדלט וועגן אַן ענלעכן מצב: לאַנגע פֿעדעם וואָס זײַנען צוגעבונדן צו אַ חפֿץ, און די פֿראַגע איז ביז וואַנעט אין דער לענג פֿונעם פֿאָדעם ווערט עס גערעכנט אַ חיבור צום חפֿץ - אַזוי אַז אויב דער חפֿץ מקבל טומאה איז, ווערט אויך דער פֿאָדעם טמא מיט אים. דאָס מאָל רעדט מען וועגן אַ בלײַענער משקולת, וואָס איז אַ מתּכת וואָס איז מקבל טומאה, און דינט אַלס משקל פֿון אַ פּלס.
דער מכשיר און זײַן תּפֿקיד:
די בנאים ניצן די דאָזיקע משקולת כּדי צו קענען פֿעסטשטעלן צי די ווענט וואָס זיי האָבן געבויט זײַנען גלײַך: זיי הענגען אויף די בלײַענע משקולת אויף אַ פֿאָדעם, לאָזן זי אַראָפּ אַראָפּ, און דורך דעם ווייסן זיי צי די וואַנט איז גלײַך אָדער נישט. דער דאָזיקער מכשיר - דער לאַנגער פֿאָדעם און דער בלײַענער משקל אין זײַן אונטערשטן עק - הייסט אויף לשון הקודש אנך: אַ משקולת וואָס איז געוויינטלעך געמאַכט פֿון בלײַ אָדער אַן אַנדער שווערן מתּכת, מיט אַ פֿאָדעם וואָס איז צו אים צוגעבונדן.
די משנה קלערט אויס ביז וועלכן פּונקט אין דער לענג פֿונעם פֿאָדעם, אין דער ווײַטקייט פֿון דער משקולת, איז דער פֿאָדעם מקבל טומאה. אַ פֿאָדעם פֿאַר זיך אַליין איז בכלל נישט מקבל טומאה; אָבער פֿון דער שעה וואָס ער איז צוגעבונדן צו אַ מתּכת-משקולת וואָס איז מקבל טומאה, איז דאָך אַלץ וואָס איז צוגעבונדן צו אַ טמא - טמא, און דער פֿאָדעם ווערט טמא.
די שיעורים פֿונעם חיבור לויט די סוגי מלאכות:
דאָס איז תלוי אינעם סוג פֿאָדעם-משקולת, אינעם אנך וואָס מען ניצט און אין דער מלאכה וואָס פֿאַר איר עס דינט:
"חוט המשקולת" - דער געוויינטלעכער און מיטלמעסיקער פֿאָדעם, וואָס איז אַ סטאַנדאַרט וואָס ווערט געמאַכט פֿאַר פּשוטע לײַט און נישט פֿאַר פּראָפֿעסיאָנעלע נגרים וואָס בויען בנינים: צוועלף טפֿחים אין דער לענג פֿונעם פֿאָדעם ווערן גערעכנט צוגעבונדן צו דער משקולת.
"של חרשין" - די פּראָפֿעסיאָנעלע נגרים דאַרפֿן אַ לענגערן פֿאָדעם, ווײַל זיי בויען העכערע בנינים אָדער העכערע מכשירים: אַכצן טפֿחים פֿון דער משקולת און העכער זײַנען מקבל טומאה, דאָס הייסט זיי ווערן גערעכנט צוגעבונדן צו איר, און אויב די משקולת איז טמא - זײַנען זיי אויך טמא.
"של בניין" - דער אנך פֿונעם בנאי וואָס בויט הײַזער פֿון דרײַ שטאָק און מגדלים: פֿופֿציק אמות אין דער לענג פֿונעם פֿאָדעם ווערן גערעכנט צוגעבונדן צו דער משקולת.
"יותר מכאן... אף על פי שרוצה לקיים - טהור":
נעמען מיר אָן אַז די געוויינטלעכע משקולת איז לענגער ווי צוועלף טפֿחים, אָדער אַז דער פֿאָדעם-משקולת פֿונעם נגר איז לענגער ווי אַכצן טפֿחים, אָדער אַז דער פֿאָדעם פֿונעם בנאי איז לענגער ווי פֿופֿציק אמות פֿון דער משקולת - "יותר מכאן". און אַפֿילו "אם רוצה לקיים", דאָס הייסט אַפֿילו אויב ער וויל האָבן אַזאַ לענג און ער בעט אַז עס זאָל זײַן לענגער ווי דער געוויינטלעכער סטאַנדאַרט - פֿון דעסטוועגן איז עס טהור.
יענער חלק וואָס גייט אַרויס פֿון די גבֿולות וואָס זײַנען פֿעסטגעשטעלט געוואָרן - די צוועלף טפֿחים בײַ דער געוויינטלעכער משקולת, אַכצן בײַם של חרשין און פֿופֿציק אמות בײַם של בניין - איז טהור. און נישט נאָר וואָס דאָס איז נישט קיין חיבור, און אַז אויב די מתּכת-משקולת איז טמא געוואָרן ווערט דער איבעריקער פֿאָדעם וואָס איז אויסן פֿונעם תּחום נישט טמא מיט איר, נאָר וואָס ער איז בכלל נישט מקבל טומאה: דאָס איז אַ סתּם פֿאָדעם, און אַ פֿאָדעם איז נישט מקבל טומאה.
"של סיידין ושל ציירין - כל שהוא":
דער פֿאָדעם וואָס דינט פֿאַר אַ משקולת בײַ יענע מענטשן וואָס טינקן די בנינים, און אויך בײַ די ציירין וואָס מאָלן און צייכענען בילדער אויף די זײַטן פֿון די בנינים - אויך זיי דאַרפֿן דעם דאָזיקן מכשיר, און בײַ זיי איז דער שיעור כל שהוא: אַפֿילו אַ זייער לאַנגער פֿאָדעם ווערט נאָך אַלץ גערעכנט אַ חיבור צו דער משקולת.
דער תפארת ישראל דערקלערט דעם טעם: די בויסטער און סטאליערן, ווען זיי דארפן אונטערזוכן די וואנט מיטן פּלאָמבירער כדי צו זען אויב זי איז גלייך, אונטערזוכן זיי נישט די גאנצע וואנט נאָר בלויז יענעם טייל וואָס זיי האָבן גראָד פארענדיקט צו אַרבעטן, און דערפאר איז דא אַ גבול פאר דער לענג פונעם שנור וואָס ווערט גערעכנט פאר פארבונדן מיטן וואָג. אָבער די וואַנט-שמירער און מאָלער דארפן זיך אָפּגעבן מיטן גאנצן גרויסן בילד: זיי מוזן פארזיכערן אז די גאנצע וואנט פון אַ פערציק-גאָרנדיקן בנין איז גלייך, אז דער פוץ איז געטאָן ווי געהעריק און אז די בילדער זענען געמאָלן ווי געהעריק. דערפאר איז נישטא קיין קבוע'ער שיעור, און אלץ הענגט אָפּ פון דער הייך פון דער וואנט.
און דערמיט האָבן מיר פארענדיקט משנה ג' פון פרק כ"ט.