כלים, פרק כ"ו, משנה ג'. דער פרק האנדלט וועגן זאכן וואס זענען געמאכט פון לעדער, און ער גייט דורך שטיק נאך שטיק: וועלכע פון זיי רעכנט מען פאר כלים וואס קענען מקבל טומאה זיין, און וועלכע נישט. דער כלל וואס פירט דא איז, צי די זאך דינט אלס א בית קיבול, אזא וואס האלט און נעמט אריין אין זיך, אדער צי זי איז בלויז א דעקונג וואס באשיצט דעם גוף. אונזער משנה גייט דורך א רשימה פון לעדערנע זאכן וואס ארבעטער טראגן, און פסקנט אויף יעדער איינע.
די משנה הייבט אן: "כף של לוקטי קוצים, טהורה", די לאטע פון די וואס זאמלען דערנער איז טהור. אין די צייטן פון די משנה, האט אן ארבעטער וואס האט זיך אפגעגעבן מיט דארנדיקע צווייגן געבונדן א לעדערנע לאטע אויף זיין האנט, אזוי אז די הויט זאל נישט ווערן צעריסן און צעקראצט. אזוי ווי דער גאנצער תכלית פון יענער לאטע איז בלויז צו באשירמען די האנט, און זי איז נישט געמאכט צו האלטן עפעס אינעווייניק, ווערט זי נישט גערעכנט פאר א בית קיבול, און דעריבער קען זי נישט ווערן טמא.
"הזון והבירקיאר, טמאין". דער זון איז א לעדערנער גארטל, און דער בירקיאר איז א לעדערנער קני-שיץ. ביידע קענען ווערן טמא, ווייל יעדער איינער האט טאקע א פלאץ וואס האלט עפעס. דער גארטל איז געמאכט מיט א קעשענע וואו מען האט געקענט האלטן מטבעות, און דער קני-שיץ האט אויבן א הוילן טייל וואס מען האט אנגעפילט מיט וואטע, אזוי אז ער זאל בעסער ליגן אויפן קני. ווי נאר עס איז דא א פלאץ וואס נעמט אריין, האבן מיר צו טון מיט א כלי.
די רשימה גייט ווייטער מיט די שרוולים: "והשרוולים, טמאים". אן ארבעטער האט אנגעצויגן די לעדערנע רערן איבער די ארבל פון זיינע קליידער, אזוי אז די סחורה מיט וואס ער האט זיך אפגעגעבן זאל נישט קאליע מאכן דאס בגד וואס איז דערונטער. אזא ארבל איז אפן פון ביידע זייטן און שליסט נישט אריין קיין זאך, אזוי אז מדאורייתא האט ער נישט קיין בית קיבול און זאל בכלל נישט זיין מקבל טומאה. פונדעסטוועגן האבן די חכמים געפסקנט אז ער איז יא מקבל טומאה, ווייל יעדער וואס וועט קוקן אויף אים וועט מיינען אז ס'איז אן אמתער כלי.
"והפרקלימין, טהורין". דאס זענען קאפ-בענדער וואס א מענטש בינדט ארום זיין שטערן. זיי זענען טהור, ווייל עס איז אין זיי בכלל נישט דא קיין בית קיבול.
דערנאך דרייט זיך די משנה צו הענטשקעס און זאגט אז די גאנצע קאטעגאריע איז טהור: "וכל בית אצבעות, טהורות". דער פסק קען קלינגען א ביסל מאדנע, ווייל א הענטשקע האט דאך בפירוש א הוילן אינעווייניק וואו די פינגער און די האנט גליטשן זיך אריין. אבער יענער פלאץ איז קיינמאל נישט געמאכט געווארן צו האלטן אינעם עפעס; ער איז נישט מער ווי די פארם וואס דאס לעדער מוז אננעמען כדי זיך ארומצוויקלען ארום א האנט. דעריבער ווערט די הענטשקע געמשפט ווי א פלאך שטיק לעדער, וואס האט נישט קיין בית קיבול און בלייבט אינדרויסן פון טומאה.
אויף דעם איז דא איין אויסנאם: "חוץ משל קייצין, מפני שהיא מקבלת את האוג", אחוץ די הענטשקע פון די פרוכט-זאמלער, ווייל זי האלט טאקע דעם אוג, די סומאק-בערעלעך. אן ארבעטער וואס איז ארויסגעגאנגען זאמלען פרוכט האט אונטערוועגנס אנגעטראפן סומאק-געוויקסן, האט אפגעצופט א ביסל פון די בערעלעך און זיי אריינגעלייגט אין זיין הענטשקע. יענע הענטשקע דינט טאקע ביז א געוויסן גראד אלס א בית קיבול, און דעריבער איז זי מקבל טומאה.
צום סוף באטראכט די משנה וואס איז ווען אזא הענטשקע ווערט צעשעדיקט: "נקרעה", זי האט זיך צעריסן. די שיעור וואס זי גיט איז, צי די הענטשקע דינט נאך אלס א בית קיבול פאר די בערעלעך: "אם אינה מקבלת", אויב זי קען שוין נישט אריינהאלטן "רוב האוג", דעם רוב פון די סומאק וואס זי האט פריער געהאלטן, דאן "טהורה", איז זי טהור. אזא ריס נעמט אוועק פון די הענטשקע דעם איינציקן תכלית וואס האט זי געמאכט פאר א בית קיבול, און מיטן אוועקגיין פון דעם תכלית גייט אוועק אויך איר יכולת צו ווערן טמא.
גייען מיר דורך די גאנצע רשימה, זעען מיר איין דורכגייענדע שיעור. לעדער וואס באשיצט דעם גוף, צי אויף דער האנט, צי אויפן שטערן, צי איבערן ארבל, בלייבט אינדרויסן פון די קאטעגאריע פון א כלי; אבער לעדער וואס איז געפורעמט צו נעמען אריין און האלטן, צי מטבעות אין א גארטל, צי וואטע אין א קני-שיץ, צי בערעלעך אין א זאמלערס הענטשקע, קומט אריין אין דער קאטעגאריע. און אין דעם מאמענט וואס יענער כח פון האלטן גייט פארלוירן, ווי ביי דער צעריסענער הענטשקע, גייט אוועק דער שטאטוס פון טומאה צוזאמען מיט איר.