כלים, פרק כ״ג, משנה ג׳. אונזער משנה נעמט זיך צו א חילוק וואס געהערט צו די הלכות פון א זב און די זאכן וואס ער לענט זיך אויף. ווען א זב זעצט זיך אדער דריקט זיין וואג אויף א כלי וואס איז געמאכט געוואָרן פאר זיצן אדער פאר רייטן, ווערט די זאך נישט בלויז טמא ווי א געוויינטלעכער כלי; זי ווערט אליין א מקור פון טומאה, און זי קען אריבערגעבן טומאה צו א מענטש און אפילו צו די בגדים וואס דער מענטש טראגט אויף זיך. די משנה פרעגט יעצט וואס איז דער חילוק צווישן די צוויי קאטעגאריעס, און דערנאך גייט זי אריבער צו א רייט-צובעהר וואס קומט בכלל נישט אריין אין די הלכות.
די משנה הייבט אן מיט א פראגע: ״מה בין מרכב למושב?״ וואס איז דער חילוק צווישן א זאך וואס נעמט אויף טומאה אלס א מרכב, הייסט צו זאגן עפעס וואס איז געמאכט אויף צו רייטן דערויף, און א זאך וואס נעמט אויף טומאה אלס א מושב, הייסט צו זאגן עפעס וואס איז געמאכט אויף צו זיצן דערויף? ביידע זענען געוואָרן טמאים דורכן זב מיט טומאת מדרס, די טומאה וואס קומט פון דעם דריקן פון זיין גוף. אין וואס זענען זיי דען נישט גלייך?
קומט די ענטפער: ״מרכב חלק מגעו ומשאו״. ביי א מרכב טיילט די הלכה אויף צוויי סארטן בארירונג. איינער וואס לייגט בלויז אן א האנט אויפן מרכב וואס דער זב האט געדריקט, ווערט טמא אין זיין אייגענעם גוף, אבער די בגדים וואס ער טראגט אויף זיך בלייבן טהור. הייבט ער אבער אויף די זאך און טראגט איר וואג, ווערן ער און אלע בגדים וואס זענען אויף אים אריינגעצויגן אין די טומאה בייגלייך.
וועגן דער צווייטער קאטעגאריע זאגט די משנה: ״ומושב לא חלק מגעו ממשאו״. ביי א מושב, א זאך געמאכט אויף צו זיצן, ווערט אזא חילוק נישט געמאכט. סיי אויב א מענטש האט עס אנגערירט און סיי אויב ער האט עס געטראגן, איז דער אויספיר אין ביידע פעלער דער זעלבער: דער מענטש ווערט טמא, און די בגדים וואס ער טראגט ווערן אויך טמאים.
יעצט וואס די צוויי קאטעגאריעס שטייען ניגלייך איינער נעבן צווייטן, ברענגט די משנה א רייט-כלי וואס געהערט נישט צו קיינער פון זיי און נעמט קיינמאל נישט אויף טומאת מדרס: ״טפיח של חמור״, דאס משא-געשטעל וואס מען בינדט אן אויף אן אײזל, ״שהוא יושב עליה״, וואס א מענטש זעצט זיך אמאל יא דערויף, איז פונדעסטוועגן ״טהורה״. אפילו ווען א זב לענט אן זיין גאנצע וואג דערויף, ווערט קיין טומאת מדרס דערויף נישט אנגענומען, ווייל דער בעל-מלאכה וואס האט עס געמאכט האט עס נישט געמיינט נישט אלס א זיצארט און נישט אלס א זאטל.
שטעלט זיך פאר ווי עס זעט אויס: עס איז געבויט ווי א לייטער, און מען לייגט עס פלאך אויפן רוקן פון דער בהמה, כדי מען זאל קענען ארויפלייגן שווערע משאות. די גאנצע תכלית דערפון איז צו טראגן די לאסטן וואס דער אײזל וועט אריבערפירן. צוליב דעם זענען די שפראסן נישט געשטעלט נאנט איינער צום צווייטן; זיי זענען ווייט אויסגעטיילט, און א מענטש קען זיך אויף אזא פלאך נישט אמת'דיג באזעצן. אזוי ווי עס איז קיינמאל נישט געמאכט געוואָרן אויף צו לענען זיך דערויף, נעמט עס נישט אויף טומאת מדרס.
די לעצטע לשון רעדט פון א בעל-הבית וואס בויט אום דאס געשטעל. ״שינה בה את הנקבים״: ער שטעלט אריבער די לעכער, און בוירט אויס נייע לעכער אזוי אז יעדע שטאנג ווערט צוגעצויגן ענג צו איר שכנה, און א מענטש וואלט זיך געקענט אמת'דיג באזעצן דערויף. ״או שפרצן״, אדער ער ברעכט אויף די לעכער, ״זה לתוך זה״, איין לאך אריין אין דעם צווייטן, אזוי אז די שטאנגען שטייען אקסל ביי אקסל מיט נישט מער ווי א דין שטיקל האלץ צווישן די לעכער וואס האלטן זיי, אזוי אז די זייטן פון געשטעל זענען שוין נישטא און די שטאנגען זענען אלע צוזאמענגענומען אין איין ארט. אין ביידע פעלער איז די הלכה ״טמאה״: דאס געשטעל נעמט יעצט יא אויף טומאת מדרס. זיין ארבעט האט געשאפן א זאך וואס איז ראוי אויף צו זיצן, און אלץ וואס איז ראוי מען זאל זיך דערויף זעצן פאלט אריין אין די הלכות פון טומאת מדרס.