כלים, פרק כ״א, משנה ג׳. דער פרק באהאנדלט א פראקטישע פראגע וואס קומט אויף אן א שיעור ביי ארבעטס-כלים: אויב א מענטש רירט אן איין טייל פון א כלי, און א צווייטער טייל פון דעם זעלבן כלי איז טמא, גייט די טומאה אריבער אויף אים? א כלי איז אפט מאל צוזאמענגעשטעלט פון עטליכע שטיקער, און די משנה לערנט אונז אויסצושיידן צווישן א שטיק וואס איז טאקע א חלק פון דעם כלי, און א שטיק וואס ליגט בלויז דערביי, לויז אנגעהאלטן אזוי לאנג ווי די ארבעט טוט זיך. אונזער משנה שטעלט צו די אונטערשייד ביי א סטאליערס זעג, ביי א פרעס, ביי א בויער, ביי א בויגן און ביי א פאסטקע.
די בויגן-זעג און אירע האנטהאלטן
דער כלי וואס מען רעדט דא פון איז די מגרה, א בויגן-זעג. איר שנייד-טייל איז א לאנגע קלינג, און דער בעל מלאכה האלט זי מיט ביידע הענט, איינע ביי יעדן עק, און שטופט די קלינג אהין און צוריק דורך דעם האלץ.
די משנה הייבט אן: „הנוגע ביד מגרה מכאן ומכאן, טמא" (דער וואס רירט אן די האנטהאלט פון א זעג פון דא און פון דא, איז טמא). אויב די קלינג פון דער בויגן-זעג איז טמא, און א מענטש נעמט אן די האנטהאלטן וואס זענען אנגעמאכט ביי ביידע עקן, ווערט ער טמא. די האנטהאלטן זענען נישט קיין באזונדערע זאכן וואס ליגן לעבן דער קלינג, זיי זענען א חלק פון דעם כלי אליין, פונקט דער ארט וואו א מענטש דארף אנהאלטן. אנרירן זיי איז ווי אנרירן די זעג אליין.
די טיילן וואס זענען נאר לויז צוגעבונדן
דערנאך רעכנט די משנה אויס טיילן פון דער זעלבער זעג, און אויך אנדערע כלים, וואו דער דין איז אנדערש: „בחוט ובמשיחה, באמה ובהסניפין, במכבש של חרש, ובקשתנית, טהור".
- החוט והמשיחה: דער שטריק אדער בענדל וואס איז אנגעבונדן לענגאויס דעם אויבערשטן טייל פון דער זעג, און האלט דעם גאנצן ראם געשפאנט.
- האמה: די האלצענע שטאנג וואס לויפט לענגאויס דער זעג און פארבינדט אירע צוויי עקן.
- הסניפין: דאס שטיקל האלץ מיט וואס מען דרייט און שפאנט דעם שטריק, אזוי אז די קלינג ווערט געצויגן שטראם.
- מכבש של חרש: דעם סטאליערס פרעס. מען האט אריינגעלייגט א ברעט צווישן די צוויי דעסקעס און אראפגעדרייט די שרויף, אזוי אז דאס ברעט זאל ווערן פלאך און גלייך. דא רירט א מענטש אן די דעסקעס פון דעם פרעס, בשעת די שרויף אליין איז טמא.
- קשתנית: א בויער, דער פאטער פון אונזער סווערדל. א שפיץ אדער א קלינג ווערט אריינגעשטעלט אין א האנטהאלט, און דער בעל מלאכה דרייט ארום דעם געבויגענעם האנטהאלט אזוי אז דער שפיץ בויערט א לאך.
אין יעדן איינעם פון די פאלן בלייבט דער מענטש וואס רירט אן די שטיקער טהור, כאטש וואס וואס ער רירט אן איז צוגעבונדן צו א טייל וואס טראגט טומאה. דער טעם ליגט אין דעם וועג ווי מען איז מחבר: די שטיקער זענען נאר לויז אנגעהאלטן, אריינגעשטעלט און פארשפאנט אויף די צייט פון דער ארבעט און דערנאך ווידער אפגעלאזט. זיי זענען נישט אויף א שטענדיקן אופן פעסט געמאכט, און א שטיק וואס איז נאר צייטווייליק אנגעשטעלט צום כלי, ווערט נישט גערעכנט אלס א חלק פון דעם כלי. לגבי טומאה בלייבן זיי באזונדערע זאכן.
רבי יהודה וועגן דעם ראם פון דער גרויסער זעג
„רבי יהודה אומר: אף הנוגע במלבן של מסור הגדול טהור" (רבי יהודה זאגט: אויך דער וואס רירט אן דעם ראם פון דער גרויסער זעג איז טהור). רבי יהודה לייגט צו נאך א פאל צו דער רשימה: דער וואס רירט אן דעם האלצענעם ראם פון דער גרויסער זעג איז אויך טהור, אפילו ווען די קלינג אליין איז טמא. זיין סברא גייט לויט דעם זעלבן יסוד. דער ראם איז נישט אויף שטענדיק פארבונדן מיט דער קלינג, און דערפאר ווערן די צוויי נישט גערעכנט פאר איין זאך בנוגע טומאה.
דער בויגן און די שטריק
„הנוגע ביתר ובקשת, אף על פי שהיא מתוחה, טהור" (דער וואס רירט אן די שטריק און דעם בויגן, כאטש זי איז געשפאנט, איז טהור). שטעל דיר פאר א בויגן-שיסער וואס האט אריינגעלייגט א טמא'נעם פייל אין זיין בויגן און צוריקגעצויגן די שטריק. קומט א צווייטער מענטש און לייגט זיין האנט אויף דער שטריק, אדער אויף דעם האלץ פון דעם בויגן אליין. ער בלייבט טהור. אין דעם רגע זענען טאקע די צוויי זאכן איינס אנגעדריקט צום אנדערן, און זיי דינען קלאר פאר איין צוועק, אבער זיי זענען קיינמאל נישט צוזאמענגעבונדן געווארן. אנרירן זיך, אפילו בכיוון און אונטער שפאנונג, איז נישט דאס זעלבע ווי צוגעבונדן זיין, און צוויי זאכן וואס קומען צוזאמען נאר בשעת מען טוט א מלאכה, ווערן נישט גערעכנט פאר איין גוף בנוגע טומאה.
די פאסטקע פאר א בלינדער מויז
„מסודת האישות טהורה" (די פאסטקע פון א בלינדער מויז איז טהור). א פאסטקע וואס איז געמאכט צו פאנגען בלינדע מייז (קראטן) בלייבט טהור. אינערהאלב איר ליגט א שטאנג, דער פייל וואס שנאפט אויף דער חיה ווען די פאסטקע ווערט אויפגעכאפט. זאל די שטאנג ווערן טמא, בלייבט די פאסטקע נישט אנגערירט, ווייל די שטאנג ווערט נישט גערעכנט צווישן די חלקים פון דער פאסטקע אליין, און דערפאר האט די טומאה קיין וועג נישט אריינצוגיין פון איר אין דער פאסטקע.
רבי יהודה פסק'ט אנדערש: „כל זמן שהיא מתוחה, חיבור" (כל זמן זי איז געשפאנט, איז דאס א חיבור). אזוי לאנג ווי דער שטריק איז געצויגן שטראם און די שטאנג שטעקט אין איר, רעכנט ער די צוויי פאר פארבונדן, אזוי אז טומאה אין דער שטאנג גייט אריבער אויף דער פאסטקע. לויט זיין פארשטאנד ווערט א שטאנג וואס שטעקט אין א געשפאנטער פאסטקע פעסט אנגעכאפט און געהאלטן אונטער אן אמת'ן דרוק, פונקט כדי די פאסטקע זאל טאן איר ארבעט, און אזא שטארקער חיבור איז גענוג צו מאכן פון די צוויי איין זאך.
דער פאדעם וואס לויפט דורך דער גאנצער משנה איז דערפאר איין מאס וואס ווערט ווידער און ווידער אנגעווענדט: איז דאס שטיק פעסט אריינגעמאכט אין דעם כלי, אדער רוט עס בלויז אן אים אויף א רגע? די האנטהאלטן פון דער זעג זענען דער כלי אליין, אבער איר שטריק, איר שטאנג און איר שפאן-קלעצל זענען נישט. דער בויגן ווערט נישט איינס מיט דעם פייל וואס ער שיסט. און וועגן דער פאסטקע פאר די בלינדע מויז לערנט אונז רבי יהודה, אז ווען א טייל ווערט פעסט געהאלטן אונטער שפאנונג אין דער ארבעט פון דעם כלי, קען די שפאנונג אליין גענוג זיין צו מאכן פון זיי איינס.