כלים, פרק כ', משנה ג'. די משנה באהאנדלט א כלי וואס איז געמאכט פון מער ווי איין שטיק, ווען איין שטיק איז פון א מאטריאל וואס קען מקבל טומאה זיין און דאס אנדערע פון א מאטריאל וואס קען נישט. די שאלה איז אין יעדן פאל די זעלבע: ווערן די צוויי שטיקער אנגעזען ווי איין כלי, אדער ווי צוויי באזונדערע זאכן וואס ריהרן זיך בלויז אן איינער אין צווייטן?
די צוויי יסודות וואס ליגן הינטער דער משנה
דער ערשטער יסוד: א כלי וואס באשטייט פון עטליכע טיילן ווערט גערעכנט ווי איין גאנצע זאך. קומט די טומאה אן צו איין טייל, ווערט דער גאנצער כלי טמא. דאס איז אבער נאר ווען די טיילן זענען לפי הלכה צוזאמגעהאפטן, א חיבור. ווען די שטיקער ווערן נישט גערעכנט פאר מחובר, שטעלט זיך די טומאה וואס טרעפט איין שטיק אפ דארטן, און די אנדערע טיילן בלייבן טהור.
דער צווייטער יסוד רעדט וועגן די מאטריאלן אליין. א פשוטער מעטאלענער כלי, אן קיין בית קיבול בכלל, קען אלץ ווערן טמא. א פשוטער הילצערנער כלי קען נישט; האלץ איז נאר מקבל טומאה ווען עס האט א בית קיבול. אבער ווען א פשוט שטיק האלץ איז באפעסטיגט צו א מעטאלענעם כלי און דינט פאר דעם כלי'ס ארבעט, ווערט דאס האלץ א יד, א האנטהאלט, און עס נעמט אן טומאה צוזאמען מיטן מעטאל. יעצט נעמט די משנה די כללים און שטעלט זיי אן אויף א ריי פראקטישע פעלער.
א שטעקן וואס דינט ווי א האנטהאלט פאר א האק
"מקל שעשהו בית יד לקרדום": א מענטש האט אריינגעשטעקט א פשוטן שטעקן אין דעם לאך פון א האק-קאפ, אז ער זאל דינען פאר איר האנטהאלט, און האט אים דארט קיינמאל נישט באפעסטיגט אויף קיין שום אופן. אויף אזא געצייג זאגט די משנה "חיבור לטומאה בשעת מלאכה". די צוויי שטיקער ווערן גערעכנט ווי מחובר לגבי טומאה, אבער נאר ווי לאנג מען ארבעט מיט דער האק. קומט אין אזא מאמענט אן א טומאה צום מעטאלענעם קאפ, ווערן קאפ און האנטהאלט טמא צוזאמען, ווי איין כלי. האלץ וואס איז געפורעמט אן קיין הוילקייט האט פון זיך אליין נישט קיין קבלת טומאה, און דא ווערט דער שטעקן פונדעסטוועגן אריינגעצויגן, ווייל בשעת די האק האקט, דינט דער שטעקן ווי דער יד פון דער קלינג.
ווען די האק רוט, ווערט דאס בילד אנדערש, כאטש דער שטעקן שטעקט נאך אלץ אין דעם לאך. די צוויי ריהרן זיך יא אן, אבער זיי ווערן מער נישט אנגעזען ווי איין זאך. א טומאה וואס ריהרט אן די קלינג מאכט טמא נאר די קלינג. און א טומאה וואס ריהרט אן דעם שטעקן לאזט אים לגמרי טהור, ווייל א פשוטע הילצערנע זאך אן א בית קיבול קען פון זיך אליין נישט מקבל טומאה זיין.
דער דיוסטד
די משנה גייט אריבער צום דיוסטד, א געצייג וואס מען האט געניצט ביים מאכן פאדעם. עס האט באשטאנען פון א שטייענדיקן הילצערנעם שטאנג מיט צוויי לעכער, איינס העכער פונעם צווייטן. אין די לעכער האט מען אריינגעשטעלט שטענגלעך, און ארום די שטענגלעך האט מען אויפגעוויקלט דעם געשפונענעם פאדעם.
"הדיוסטד חיבור לטומאה בשעת מלאכה": אויך דא ווערן די טיילן גערעכנט פאר מחובר לגבי טומאה נאר בשעת מען ארבעט מיטן געצייג. דער הילצערנער שטאנג און די מעטאלענע שטענגלעך זענען טיילן פון איין כלי, אזוי אז א טומאה וואס קומט אן צו איין טייל פארשפרייט זיך אויף זיי אלע, אבער נאר בשעת דער ארבעט. הערט די ארבעט אויף, ווערן די טיילן אנגעזען ווי באזונדערע זאכן, אפילו די שטענגלעך שטעקן נאך אין שטאנג, און א טומאה וואס קומט אן צו איינעם גייט נישט נויטיג אריבער אויף די אנדערע. א טייל פון דעם טעם ליגט אין דער נאטור פונעם געצייג: א דיוסטד האט מען געווענליך צוזאמגעשטעלט פאר דער ארבעט און נאכדעם צוריק צענומען, איז זענען זיינע טיילן מחובר דוקא בשעת עס ארבעט.
ווען מען שטעלט אריין דעם דיוסטד אין א זייל
"קבעו בחלונס": דער בעל הבית קען אים אריינשטעלן אין א הילצערנעם זייל, כדי ער זאל שטיין פעסט. אין אזא פאל פארשפרייט זיך א טומאה וואס קומט אן צו וועלכן טייל עס איז אויפן גאנצן געצייג. וואס טיילט דאס אפ פונעם פריערדיקן דין איז, אז מען דארף דא נישט האבן קיין שעת מלאכה; דער דין איז אזוי אפילו בשעת דער דיוסטד שטייט ליידיג. מיט דעם וואס ער האט אים איינגעשטעלט האט ער אים געגעבן דעם שם פון קבוע, פעסט געשטעלט, און פון דאן און ווייטער ווערן זיינע טיילן אנגעזען ווי מחובר טאג און נאכט.
"ואינו חיבור לו": דער זייל אליין אבער איז נישט מחובר צום דיוסטד. דער זייל טוט גארנישט צו צו דעם געצייג'ס ארבעט; ער האלט אים בלויז אויף זיין פלאץ. דעריבער גייט א טומאה וואס טרעפט דעם דיוסטד נישט אריבער אין זייל. דער זייל שטייט ווי א באזונדערע פשוטע הילצערנע זאך, און אזא זאך קען בכלל נישט מקבל טומאה זיין. איז דער דיוסטד קען זיין טמא בשעת דער זייל בלייבט טהור.
א גראבער זייל וואס דינט אליין ווי דער שטאנג
ביז יעצט איז דער הילצערנער שטאנג געווען א דינער שטעקן, און דער זייל האט נאר געדינט ווי א בסיס אונטער אים. יעצט רעדט די משנה וועגן א פאל וואו א מענטש האט גענומען א גראבן הילצערנעם זייל און האט געמאכט פונעם זייל אליין דעם גוף פונעם געצייג: "עשה לו דיוסטד". ער האט אויסגעבוירט די לעכער גלייך אין דעם גראבן זייל און דארט אריינגעשטעלט די שטענגלעך, אזוי אז דער מיטלסטער טייל פונעם זייל האלט יעצט די שטענגלעך.
קומט אן א טומאה צו די שטענגלעך, פסקנט די משנה "אין טמא אלא צורכו": די קבלת טומאה איז באגרעניצט צו דעם האלץ וואס דער געצייג דארף, הייסט דאס דער מאטריאל וואס איז תיכף ארום די שטענגלעך, בשעת דער גאנצער איבעריגער טייל פונעם זייל בלייבט טהור. פארוואס אזוי? ווייל דער זייל טוט די ארבעט פון א יד פארן דיוסטד: ער האלט די שטענגלעך און מאכט מעגליך אז זיי זאלן טאן זייער ארבעט. זיין גרויסקייט אבער גייט וויט אריבער וואס דער געצייג דארף. וואס טאקע דינט דעם דיוסטד האט דעם דין פון א יד און איז מקבל טומאה; דאס איבערגעבליבענע האלץ דינט גארנישט און בלייבט אויסער דעם געלאנג פון דער טומאה.
א בענקל וואס איז באפעסטיגט צו א זייל
"כסא שקבעו בחלונס, טמא": א בענקל וואס א מענטש האט באפעסטיגט צו א הילצערנעם זייל איז אלץ מקבל טומאה, ספעציעל טומאת מדרס, ווייל מען קען אויף אים נאך אלץ פולקאם זיצן.
"ואינו חיבור לו": לגבי טומאה זענען בענקל און זייל נישט איין זאך, און דעריבער בלייבט דער זייל, זייענדיק פשוט האלץ, ריין פון טומאה. גארנישט אין דעם זייל העלפט דעם בענקל טאן וואס א בענקל דארף טאן, איז ער האט נישט דעם דין פון דעם בענקל'ס יד, און די טומאה פונעם בענקל גייט קיינמאל נישט אריבער אין אים.
א זיצפלאץ וואס איז אויסגעשניטן אינעם זייל
"עשה בו כסא": זאג אז אנשטאט דעם האט ער אויסגעשניטן א זיצפלאץ אין דעם זייל אליין. דער דין איז "אין טמא אלא מקומו": די קבלת טומאה איז באגרעניצט צו דעם פלאץ וואו דער זיצפלאץ איז, בשעת אלעס אנדערע פונעם זייל בלייבט אויסערהאלב. א זיצפלאץ איז א זיצפלאץ, איז ער נעמט אן טומאת מדרס. דאס איבעריגע האלץ פונעם זייל איז פשוט און אן קיין הוילקייט, וואס איז קיינמאל נישט מקבל טומאה, און מען קען עס אויך נישט רופן דעם זיצפלאץ'ס יד, ווייל עס טוט גארנישט צו צו דעם וואס מען זיצט דארט.
א בענקל וואס איז באפעסטיגט צו א קורה פון א בית הבד
"קבעו בקורת בית הבד, טמא": ווען א מענטש האט באפעסטיגט א בענקל אויף דער פרעס-קורה אין א בית הבד, איז אויף אים נאך אלץ א דין פון טומאת מדרס. אין דער אמת'ן זיצט דארט מער קיינער נישט, ווייל ווער וואס וואלט זיך דארט אוועקגעזעצט וואלט געשטערט דעם פרעסן, און פונדעסטוועגן האט דער בענקל גארנישט פארלוירן פון זיין שם בענקל, איז מדרס איז חל אויף אים.
"ואין חיבור לה": דער בענקל איז נישט מחובר צו דער קורה, און די קורה, ווידער א פשוטע הילצערנע זאך, ווערט נישט טמא.
א זיצפלאץ וואס איז אויסגעשניטן אין דער קורה
"עשה בראשה כסא, טהור": האט ער אנשטאט דעם געמאכט א זיצפלאץ פונעם אויבערשטן עק פון דער קורה, איז די קורה, צוזאמען מיטן זיצפלאץ וואס איז אין איר אויסגעשניטן, טהור. די משנה גיט אליין דעם טעם: "מפני שאומרין לו, עמוד ונעשה את מלאכתנו", ווייל ווער וואס זעצט זיך דארט אוועק, זאגט מען אים אז ער זאל אויפשטיין, אזוי אז די פרעס-ארבעט זאל קענען ווייטער גיין.
דער יסוד וואס ליגט דא אונטן איז, אז א זיצפלאץ איז נאר דאן מקבל טומאת מדרס ווען מען קען אויף אים זיצן בשעת די זאך גייט ווייטער דינען פאר איר עיקר צוועק. ווען דאס זיצן שטערט דעם צוועק, איז דאס נישט קיין זיצפלאץ לגבי די הלכות מדרס. דא, ווער וואס זיצט אויפן אויסגעשניטענעם אויבן שטערט די קורה פון קוועטשן די אליוון, איז מען וועט אים אומפארמיידליך זאגן ער זאל אויפשטיין. צוליב דעם ווערט דער אויסגעשניטענער זיצפלאץ נישט אנגעזען ווי א כסא לגבי מדרס, און די קורה אין איר גאנצקייט בלייבט טהור.