כלים, פרק ב', משנה ג'. אונזער משנה ברענגט א רשימה פון כלים געמאכט פון חרס וואס שטייען אינגאנצן אינדרויסן פון די דינים פון טומאה. אייניקע פון זיי זענען פשוט פלאך, אן קיין שום הוילקייט. אנדערע האבן טאקע יא א הוילקייט, אבער זיי זענען קיינמאל נישט געמאכט געווארן צו האלטן עפעס אינעווייניק, אדער זיי דינען אלס דעקלעך און צודעקן און נישט אלס כלים וואס נעמען אויף. די משנה הייבט אן: "הטהורים שבכלי חרס", דאס זענען די חרס-זאכן וואס בלייבן טהור.
פלאכע כלים אן קיין אינעווייניק
"טבלא שאין לה לזבז", א טאץ וואס איז אינגאנצן פלאך און האט נישט קיין ארויפגעהויבענעם ראנד וואס גייט ארום איר עק. "ומחתה פרוצה", א קוילן-שופל וואס איז אפן פון די זייטן, אן ווענט וואס זאלן ארומנעמען וואס מען לייגט דערויף. "ואבוב של קלאין", די פלאכע פאן וואס די וואס בראטן און רעשטן תבואה נוצן. מען זאל זיך פארשטעלן עפעס אין דעם שטייגער פון דער שופל מיט וואס מען שטופט אריין א פיצע: א פלאך, און מער נישט.
קיין איינער פון זיי קען נישט מקבל טומאה זיין, ווייל קיין איינער פון זיי איז נישט קיין בית קיבול, און א כלי חרס וואס האט נישט קיין הוילקייט צו האלטן עפעס האט פשוט נישט קיין שייכות צו טומאה. דער מקור איז די לשון פון דער תורה אליין, "אשר יפול מהם אל תוכו", וואס רעדט פון א טויטן שרץ וואס פאלט אריין אין דעם כלי. דער פסוק נעמט אן א כלי וואס האט אן אינעווייניק. וואו נישט דא קיין תוך, איז נישט מעגלעך קיין טומאה.
כלים מיט א הוילקייט וואס איז קיינמאל נישט געמאכט געווארן צו האלטן
ווייטער קומען זאכן וואס קענען צום סוף יא האלטן עפעס, כאטש האלטן איז קיינמאל נישט געווען זייער תכלית. "וסילונות, אף על פי שהן כפופין ואף על פי שהן מקבלין": רערן פון חרס. אפילו וואו די רער בייגט זיך אין איר גאנג, און אפילו וואו יענע בייגונג האלט טאקע איין וואסער און לאזט עס דארט בלייבן, בלייבט די רער טהור. א סילון איז קיינמאל נישט געמאכט געווארן אלס א כלי קיבול; ער איז געמאכט געווארן צו פירן וואסער פון איין ארט אין אן אנדערן, און אזוי ווערט ער אפגעשאצט.
א חבכב איז א הויכע צודעק פון חרס וואס איז געמאכט צו שטיין איבער א קארב מיט ברויט: "וחבכב שעשהו לסלפת". א תפי איז געווענליך א כלי פאר בוימל, און די משנה רעדט דא פון איינעם וואס דער בעל הבית האט אים צוגעפאסט ער זאל דינען אלס א צודעק איבער וויינטרויבן: "ותפי שהתקינו לענבים". ביידע קענען טאקע האלטן, און דער תפי האט אפילו אנגעהויבן זיין לעבן אלס א כלי קיבול. פונדעסטווען זענען די צוויי טהור, ווייל קיין איינער פון זיי רעכנט זיך יעצט נישט אלס א בית קיבול. זייער ארבעט איז צודעקן, און אז צודעקן איז דאס פאר וואס דער כלי איז דא, גיט אים דאס וואס ער האט צופעליג פלאץ אינעווייניק נישט קיין שם פון א כלי קיבול.
א הוילקייט וואס דינט דעם מענטש, נישט דעם אינהאלט
"וחבית של שייטין", א פארמאכטע ליידיגע פאס וואס א שווימער נוצט זיך צו האלטן אויבן אויפן וואסער. "וחבית דפונה בשולי המחץ", א גרויסער, שווערער כלי חרס וואס האט אין זיך א גרוב, אזוי אז א מענטש זאל קענען אריינשטעלן די האנט און האבן א צוגריף אים אויפצוהייבן און טראגן.
קיין איינער פון די ביידע ווערט נישט טמא. די גרוב אין דעם שווערן כלי איז דא צו העלפן דעם מענטש טראגן דעם כלי, נישט צו האלטן עפעס אינעווייניק. און וואס אנבאלאנגט דעם שווימער'ס פאס, איז די לופט וואס איז פארמאכט אינעווייניק פונקט דער גאנצער עיקר, אבער לופט איז נישט קיין אינהאלט. די פאס איז קיינמאל נישט געמאכט געווארן זי זאל ווערן אנגעפילט מיט עפעס, נאר זי זאל בלייבן הויל אזוי אז זי זאל שווימען. דאס איז נישט די פונקציע פון אן אמת'ן בית קיבול.
מעבל, א שיף, און א מנורה
"והמטה והכסא והספסל והשולחן": געווענליכע שטוב-מעבל, א טיש, א באנק, א שטול, א בעט. אמת, מען זיצט און מען לענט זיך אן אויף זיי און מען שטעלט אויף זיי אוועק זאכן, און פונדעסטווען ווערט קיין איינער פון זיי נישט טמא, ווייל פון דער זייט פון טומאה האבן מיר דא א פלאכע אויבערפלאך אן קיין שום אינהאלט אינעווייניק. און וואס אנבאלאנגט טומאת מדרס, וואס נעמט זיך געווענליך אן אן אלץ וואס איז מיוחד צום זיצן און ליגן, זאל מען געדענקען אז די מעבל פון וואס מיר רעדן דא איז געמאכט פון חרס, און די תורה האט בכלל קיינמאל נישט אויפגעלייגט מדרס אויף חרס.
"והספינה", א שיף. דא איז די סברא אן אנדערע. א שיף איז זייער וואל געמאכט צו האלטן: זי טראגט מענטשן און זי טראגט סחורה. פונדעסטווען נעמט די תורה ארויס שיפן פון די דינים פון טומאה, ווי מען לערנט ארויס פון א פסוק אין משלי.
"והמנורה של חרס", א מנורה פון חרס, מיינט די חרס-באזע וואס דינט אלס דער שטענדער וואס האלט דאס ליכט. אויך זי בלייבט טהור, ווייל זי איז בעצם א פלאכער אונטערשטעל און רעכנט זיך נישט אלס א בית קיבול.
"הרי אלו טהורין", אלע די, ווען זיי זענען געמאכט פון חרס, זענען טהור און קענען נישט מקבל טומאה זיין, יעדער איינער צוליב דעם טעם וואס איז דערקלערט געווארן ביי אים.
זה הכלל: טמא'ע משקין און דער אויסן פון א כלי
פון דא גייט די משנה אריין אין א שכנישן ענין: משקין וואס זענען טמא, און וואס זיי קענען אנטון א כלי. לויט דין תורה האט א טמא'ער משקה בכלל נישט קיין כח מטמא צו זיין א כלי. די טומאה פון וואס מיר רעדן איז א גזירה פון די חכמים, וואס האבן געזאגט אז אזעלכע משקין זענען יא מטמא כלים. כדי עס זאל בלייבן קלאר אז מיר האלטן זיך מיט א דין דרבנן און נישט מיט א דין תורה, האבן זיי אויסגעשטעלט זייער גזירה אויף אן אויסערגעווענליכן שטייגער: א נגיעה מיט דער אויסערליכער וואנט לאזט די טומאה נאר אויפן אויסן, און דער אינערליכער טייל פון דעם כלי ווערט נישט אנגערירט.
חרס איז אריינגערעכנט אין דער טומאה דרבנן, און דער כלל מיט וועלכן אונזער משנה ענדיגט צייכנט אן איר גרעניץ: "זה הכלל: כל שאין לו תוך בכלי חרס, אין לו אחוריים". וואו א כלי חרס האט נישט קיין תוך, איז אויך נישט דא קיין אחוריים פון וואס צו רעדן. פראקטיש הייסט דאס אז א פלאכע חרס-זאך נעמט אפילו נישט אן די טומאה דרבנן פון איר אויסערן צד ביי א נגיעה מיט א טמא'ען משקה.
פארוואס זאל עס אזוי שטארק אויסמאכן צי א געוויסע טומאה קומט פון דער תורה אדער פון די חכמים? ווייל דער דין פון שריפה הענגט דערין. תרומה און קדשים וואס זענען טמא געווארן ווערן נאר דאן פארברענט ווען יענע טומאה איז דאורייתא. ווען די טומאה שטייט נאר אויף א גזירה דרבנן, ווערן זיי נישט פארברענט, ווייל דאס וואלט געמיינט צו פארדארבן קדשים אין א פאל וואו די תורה אליין האט אזא זאך נישט געפאדערט.