כלים, פרק י"ד, משנה ג. דער גאנצער פרק רעדט וועגן כלים פון מעטאל, און די פראגע וואס קומט תמיד צוריק איז: ווען איז אזא זאך שוין א פארטיגער כלי וואס קען מקבל טומאה זיין, און ווען פעלט איר נאך: ווייל זי איז נאך ניט פארטיג, ווייל זי דינט בלויז ווי א צוגאב צו א אנדער זאך, אדער ווייל זי איז אריינגעשטעלט אין דער ערד. אונדזער משנה גייט אדורך איין בעל מלאכה'ס געצייג און איין הויז זאך נאך דער אנדערער, און הינטער יעדן פסק שטייט איין שטילע פראגע: שטייט די זאך פאר זיך אליין ווי א כלי, אדער איז זי ניט מער ווי א טפל צו עפעס אנדערש?
די אייזענע שטאנג פון א בויער און דער שפיץ פון א סטאליער
די משנה הייבט אן: "החנתר של בנאי", די אייזענע שטאנג מיט וואס בויערס האבן דורכגעבראכן א ווענט, "והדקור של חרש", דער שפיץ מיט וואס א סטאליער בוירט לעכער אין האלץ. אויף ביידע פסקנט די משנה "הרי אלו טמאין", זיי זענען מקבל טומאה. יעדער פון די געצייגן איז אריינגעזעצט אין א הילצערנעם האנטהאלט, אבער דאס האלץ שוואכט ניט אפ זייער דין. די ארבעט טוט דער מעטאל, און דער מעטאל גיט דעם געצייג זיין נאמען, דעריבער ווערט ער באהאנדלט ווי א מעטאלענער כלי וואס קען טמא ווערן.
טשוועקעס וואס ווערן אריינגעשלאגן אין דער ערד
ווייטער: "יתדות אהלים", די טשוועקעס מיט וואס מען שטעלט אויף א געצעלט, וואס האלטן אונטער די שטריק, "ויתדות המשוחות", די טשוועקעס פון די לאנד מעסטער. די מעסטער האבן אריינגעקלאפט טשוועקעס אין דער ערד און אויסגעצויגן שטריק צווישן זיי, כדי צו נעמען די ריכטיגע מאס פון א פעלד, ווי ווייט עס גייט און ווי גרויס עס איז. אויך אויף די טשוועקעס זאגט די משנה "טמאות", זיי קענען טמא ווערן.
די פראגע דא איז ניט דער מעטאל נאר די ערד. געווענליך ווערט א זאך וואס איז פארבונדן מיט דער ערד גערעכנט ווי א חלק פון דער ערד און דעריבער איז זי טהור. א טשוועק אבער רופט מען ניט מחובר לקרקע. מען האט קיינמאל ניט געמיינט אז ער זאל בלייבן ווו מען האט אים אריינגעשלאגן; מען שטעלט אים אריין דווקא כדי אים ארויסצוציען צוריק, און א כלי וואס שטעקט נאר צייטווייליג אין דער ערד האלט זיין אייגענעם זעלבשטענדיגן דין ווי א כלי.
צוויי סארטן קייטן
"שלשלת של משוחות טמאה", די מעסט קייט פון די לאנד מעסטער איז מקבל טומאה. אויך דא וואלט מען געקענט מיינען אנדערש, ווייל די קייט איז צוגעבונדן צו טשוועקעס וואס שטעקן אין דער ערד, אבער אזוי ווי ביי די טשוועקעס אליין איז דער גאנצער איינשטעל בלויז צייטווייליג, און די קייט וועט אויפגעהויבן ווערן ווען די מעסטונג איז פארטיג.
אנטקעגן דעם שטעלט די משנה "העשויה לעצים טהורה", א קייט וואס איז געמאכט פאר האלץ, הייסט צו בינדן בינטלעך האלץ צוזאמען אדער צו נעמען זייער מאס, איז טהור. די קייט האט ניט קיין אייגענעם נאמען. מען רופט זי ניט מיט קיין זעלבשטענדיגן טיטל, נאר זי ווערט גערעכנט ווי געהערנדיג צום האלץ וואס זי באדינט, געמאכט פאר'ן האלץ און א חלק פון האלץ. א זאך וואס האט ניט קיין אייגענעם נאמען איז ניט מקבל טומאה.
די קייט פון אן עמער
די משנה גיט איצט מאסן: "שלשלת דלי גדול", די קייט פון א גרויסן עמער, איז מקבל טומאה ביז "ארבעה טפחים", פיר טפחים, "ושל קטן עשרה", און די קייט פון א קליינעם עמער ביז צען. צוויי געדאנקען ארבעטן דא צוזאמען. פאר זיך אליין גערעכנט האט אזא קייט בכלל ניט קיין נאמען: זי איז טפל, א צוגאב צום עמער. אבער אזוי ווי זי איז צוגעמאכט, גרייכט די טומאה פון עמער אויך אויף איר, ווייל די קייט דינט ווי א יד, דער האנטהאלט מיט וואס מען נוצט דעם כלי. בלויז דער שטיק וואס דינט באמת ווי א האנטהאלט איז אריינגערעכנט, און ווי לאנג יענער שטיק איז, ווענדט זיך אין וועלכן עמער מיר רעדן.
א גרויסער עמער פול מיט וואסער איז א שווערע לאסט, און קיינער הויבט ניט אזא וואג בשעת ער האלט א לאנגן שטיק קייט. דעריבער וועט דער וואס ציט ארויף וואסער מיט א גרויסן עמער אנהאלטן די קייט נאנט, ניט מער ווי פיר טפחים העכער דעם עמער, און דווקא יענע פיר טפחים רעכנען זיך ווי דער האנטהאלט. א קליינער עמער וועגט ווייניג, און דער וואס נוצט אים קען אנהאלטן די קייט ביז צען טפחים, איז זענען צען טפחים זיין יד. וואס פאר א מאס ווערט גערעכנט ווי דער האנטהאלט האט דעם דין פון עמער אליין און ווערט טמא מיט אים, און די איבעריקע לענג, וואס דער וואסער שלעפער דארף ניט, שטייט דערויסן.
דער שמיד'ס געשטעל
"חמור של נפחים טמא", דעם שמיד'ס אייזל, הייסט זיין געשטעל, איז מקבל טומאה. א שמיד הייצט מעטאל אין זיין הרובע ביז ער ווערט ווייך, און כדי די קויל זאלן ברענען פאמפט ער א בלאזזאק וואס טרייבט לופט אין די פלאמען. דאס געשטעל אויף וואס דער בלאזזאק שטייט, דאס שטיק אויף וואס ער שטיצט זיינע עלנבויגנס בשעת דער ארבעט, האט דעם דין פון א זעלבשטענדיגן כלי, און ווען עס איז געמאכט פון מעטאל קען זיך טומאה אן אים אנכאפן.
א זעג וואס איז באפעסטיגט איבער א טיר
די משנה גייט אריבער צו א זעג, "מגרה". א מענטש האט זי צוגעמאכט צום בלאק איבער א טיר מיט די ציין אראפ, אזוי אז זיי האבן ארויסגעשטעקט אין דעם רוים פון דער איינגאנג, און דערנאך האט ער געקענט שטופן און ציען ברעטער אנטקעגן דעם בלאק כדי זיי צו שניידן. ווען די ציין שטייען "בתוך החור", אינערהאלב דער עפענונג, איז דער פסק "טמאה": די טומאה גרייכט נאך אלץ די זעג. מען וואלט געקענט טענען אנדערש, ווייל די זעג איז יעצט צוגעמאכט צום בנין, און וואס איז צוגעמאכט צו א בנין ווערט געווענליך גערעכנט ווי א חלק פון דער ערד און איז טהור. אבער דער מענטש האט גארנישט געענדערט אין דער זעג אליין; זי בלייבט א כלי וואס מען קען טראגן, און אזא כלי איז מקבל טומאה.
"עשה מלמטה למעלה טהורה". האט ער אבער די זעג באפעסטיגט פארקערט, אזוי אז די ציין זענען אריינגעגראבן אין בלאק און שטעקן ניט ארויס אין דער טיר, איז זי טהור. יעצט זענען די ציין געווארן א חלק פון בלאק; די זעג ווערט גערעכנט ווי פארבונדן מיט דער ערד, און זי קען מער ניט מקבל טומאה זיין.
דעקלעך פון כלים
די לעצטע לשון: "וכל הכסויין טהורין", אלע מעטאלענע דעקלעך זענען טהור, "חוץ משל מיחם", אחוץ דעם דעקל פון א מיחם. א דעקל האט ניט דעם דין פון דעם כלי וואס ער פארמאכט. ער איז א באזונדערע זאך, און פאר זיך אליין רעכנט ער זיך ניט ווי א כלי, אזוי אז די טומאה האט זיך ניט אין וואס אנצוכאפן. דער אויסנאם איז דער דעקל פון א מיחם, וואס איז אליין ברויכבאר ווי א כלי; ווען א דעקל איז אליין א פונקציאנירנדער כלי, ווערט ער מקבל טומאה ווי יעדער אנדערער.
גענומען אין גאנצן לערנט די משנה איין יסוד אין פארשידענע פארמען. מעטאל וואס דינט צו א מלאכה ווערט א כלי וואס טומאה קען דערגרייכן: א שטאנג, א שפיץ, א טשוועק וואס מען ציט ווידער ארויס, א קייט וואס איז א יד, א שמיד'ס געשטעל, א זעג וואס איז אליין קיינמאל ניט געענדערט געווארן. אבער וואס האט ניט קיין אייגענעם נאמען, וואס ווערט אויפגעשלונגען אין דעם האלץ וואס עס בינדט, אין דעם בלאק אין וועלכן מען האט עס אריינגעזעצט, אדער אין דעם כלי וואס עס פארמאכט בלויז, שטייט אינגאנצן דערויס פון דער רשות פון טומאה.