כלים, פרק א', משנה ג'. דער פרק בויט אויף א לייטער פון טומאה, וואס גייט ארויף טרעפל נאך טרעפל פון די גרינגערע אבות הטומאה צו די שווערערע, און יעדער טרעפל ווערט אויסגעמאסטן מיט איין פרובע: ווי ווייט רייכט דער כח פון דעם מקור, און דורך וויפיל וועגן קען ער איבערגעבן זיין טומאה ווייטער? דא ברענגט אונז דער ארויפגאנג אריין אין דעם געביט פון טומאה וואס קומט פונעם מענטשליכן גוף: די נדה, די זבה, דער זב, און דער בועל נדה. איידער מען קען ריכטיג לייענען די ווערטער פון דער משנה, דארף מען פארשטיין די קאטעגאריעס.
די נדה
אז בלוט קומט ארויס פון רחם, האט די פרוי דעם דין פון א נדה, און איר טומאה גייט אן צום ווייניגסטן זיבן טעג. מדאורייתא, אז די זיבן טעג זענען אריבער, ווערט זי טהור מיט א טבילה אין א מקוה. וויפיל טעג זי האט טאקע געזען בלוט מאכט קיין שום חילוק ניט אין דעם חשבון: איין טאג בלוט אדער זעקס טעג, סוף כל סוף איז דער זיבעטער טאג דער טאג וואס די תורה זאגט זי זאל טובל זיין. און א מאן וואס איז מזדווג מיט איר, דער בועל נדה, איז חייב כרת.
די זבה
נאך די טעג פון דעם נדה-מהלך קומען נאך עלף טעג, וואס מען רופט זיי די ימי זיבה. אויב קומט בלוט אין איינעם פון זיי, אדער אין צוויי פון זיי, איז איר דין א זבה קטנה. זי איז טמאה, און כדי צו ווייזן אז דער שפע האט זיך אפגעשטעלט האלט זי איין ריינעם טאג אנטקעגן דעם טאג פון דער ראיה, יום כנגד יום. דערנאך קומט א טבילה אין א מקוה, זי ווערט ווידער טהור, און זי מעג ווידער לעבן מיט איר מאן.
ראיות אין דריי טעג נאכאנאנד אינערהאלב די עלף טעג פארבייטן די זאך לגמרי: איר דין איז יעצט א זבה גדולה. פון דעמאלט און ווייטער ציילט זי פולע זיבן טעג ריין פון יעדער בלוט. די טבילה איז אין דעם זיבעטן טאג אליין, דער לעצטער פון דעם ציילן, און אז די נאכט פאלט אן איז זי טהורה און זי קען ווידער לעבן מיט איר מאן.
אויף דעם יסוד פון דער תורה האבן די חכמים צוגעלייגט חומרות. יעדע יציאה פון בלוט ווערט היינט אויטאמאטיש באהאנדלט ווי אויב זי מאכט דעם דין פון א זבה גדולה. דערפאר ציילט יעדע פשוטע נדה היינט זיבן ריינע טעג, און דערפאר איז איר טבילה נאר ביי נאכט.
דער זב און דער בועל נדה
דער זב איז איינער וואס האט א יציאה פון אן אבנארמאלן סארט, א יציאה וואס קומט פון א קרענק, און ער האט צוויי אזעלכע ראיות אין א צייט פון צוויי טעג. פשוט מקוה-וואסער וועט אים ניט מטהר זיין: זיין טבילה מוז זיין אין א מעין, אין לויפעדיג וואסער.
איינער וואס איז מזדווג מיט א נדה, אדער מיט א זבה, טראגט טומאה זיבן טעג, און א טבילה אין א מקוה ביים סוף מאכט אים ווידער טהור. די גאנצע צייט איז ער מטמא דורך די צוויי וועגן וואס זענען אונז שוין באקאנט פון דער נבילה און פון די מי חטאת, די וואסער פון טהרה, אין דער פאריגער משנה: מגע, וואס איז אנרירן, און משא, וואס איז טראגן. וואס אונזער משנה גיט צו איז איין נאך וועג פון מטמא זיין וואס איז נאר ביי אים, און פונקט די צוגאב הייבט אים ארויף אויף א העכערן טרעפל.
דער בועל נדה און דער משכב אונטער אים
די משנה הייבט אן: "למעלה מהן בועל נדה", העכער פון אלע מקורות וואס מען האט ביז אהער אויסגערעכנט, אין דעם שיעור פון זיין כח צו מטמא זיין, שטייט דער בועל נדה, איינער וואס איז מזדווג געווען מיט א נדה, "שהוא מטמא משכב תחתון כעליון", ווייל וואס ליגט אונטער אים ווערט טמא אויף דעם שטייגער פון די אונטערשטע שיכטן פון א זב'ס געלעגער, הייסט עס אויף דער זעלבער מדריגה ווי די שיכט וואס ליגט תיכף אויבן.
שטעל זיך פאר ער ליגט אויף א בעט. די בעט איז א משכב, און ער לייגט אויף איר דעם משקל פון זיין גוף. צי ס'איז איין בעט, א מאטראץ, אדער א שטאפל פון בעטן און מאטראצן איינער אויפן צווייטן, ווערן זיי אלע א ראשון לטומאה. אלס ראשון קענען זיי מטמא זיין עסן און טרינקען, אבער זיי זענען ניט מטמא כלים און מענטשן. אין דעם ענין איז ער חמור'ער פון דער נבילה און פון די מי חטאת, וואס קיין איינער פון זיי איז ניט מטמא דאס וואס א מענטש זיצט אדער ליגט אויף.
די יציאות אליין
די משנה גייט ווייטער ארויף: "למעלה מהן זובו של זב ורוקו ושכבת זרעו ומימי רגליו ודם הנדה, שהן מטמאין במגע ובמשא", העכער נאך זענען דער זוב פון א זב, זיין רוק (שפייעכץ), זיין שכבת זרע און זיינע מימי רגלים, און דאס דם פון א נדה, ווייל זיי זענען מטמא סיי דורך אנרירן סיי דורך טראגן.
דער חילוק איז א דינער. אין דער פאריגער משנה האבן מיר געלערנט אז טראגן א נבילה אדער די מי חטאת ברענגט טומאה אויף דעם מענטש'נס קליידער, בשעת אנרירן זיי לאזט די קליידער טהור. אין אונזער פאל איז אפילו א בלויזער מגע מיטן זוב פון א זב, אדער מיט דם נדה, שוין גענוג צו מטמא זיין די קליידער וואס דער מענטש טראגט.
אנדערש געזאגט: אויב א מענטש האלט א כלי אין איין האנט און רירט אן דם נדה מיט דער אנדערער, איז דאס דם נדה מטמא אים, און דורך אים איז עס אויך מטמא דעם כלי. דא זענען די זאכן חמור'ער פון די מקורות וואס מען האט פריער אויסגערעכנט, וואס גיבן איבער טומאה צו א דריטן חפץ נאר בשעת מען טראגט זיי.
דער מרכב
"למעלה מהן מרכב", העכער פון אלע דאס איז א מרכב, "שהוא מטמא תחת אבן מסמא", ווייל ער איז מטמא אפילו פון אונטער א געלייגטן שטיין. א מרכב, ווי מיר ווייסן, איז א זאך וואס איז מיוחד פאר רייטן, ווי דער האנטהאלט פון א זאטל. דער זאטל אליין איז ניט אונזער ענין; דאס געהערט צו דער קאטעגאריע פון מושב, זאכן וואס זענען געמאכט פאר זיצן.
וואס איז דער פאל פון דעם געלייגטן שטיין? א מענטש לייגט זיין משקל אויף א שטיין, און אונטער דעם שטיין ליגט דער מרכב. פריער האבן מיר גערעדט פון א מענטש וואס לייגט זיך גלייך אויף א חפץ, און אלעס וואס ליגט אונטן ווערט טמא. דא לערנט די משנה דעם פארקערטן סדר: דער טמא'ער חפץ ליגט אונטן, א שטיין ליגט אויף אים, און דער מענטש וואס לייגט זיין משקל אויף דעם שטיין ווערט טמא. הייסט עס אז דער מרכב איז ניט נאר מטמא דורכן ווערן געטראגן אדער אנגערירט; ער רייכט אויך ארויף צו דעם וואס דריקט אויף אים זיין משקל.
באמת האט מען דעם שטיין בכלל ניט געדארפט דערמאנען, ווייל דער דין וואלט געווען דער זעלבער סיי ווי סיי. מען דערמאנט אים כדי צו לערנען אז א מרכב איז מטמא זיין טומאה אפילו דורך א מיטל וואס אליין קען ניט מקבל טומאה זיין. א שטיין קען ניט ווערן טמא, און פונדעסטוועגן גייט די טומאה דורך אים.
דער משכב
"למעלה מן המרכב משכב ששוה מגעו למשאו", העכער פון דעם מרכב איז דער משכב, דער חפץ וואס א מענטש ליגט אויף אים, ווייל זיין מגע איז גלייך צו זיין משא: ער איז מטמא דורך אנרירן פונקט אזוי ווי דורך געטראגן ווערן.
פארגלייך די צוויי. איינער וואס טראגט א מרכב איז מטמא די קליידער אדער אנדערע כלים וואס ער רירט אן אין דער זעלבער צייט. אבער איינער וואס נאר רירט אן א מרכב איז ניט מטמא ווייטער יענע קליידער אדער כלים. ביי א משכב איז ניט דא אזא חילוק: אפילו איינער וואס נאר רירט אים אן איז מטמא די קליידער און כלים וואס ער רירט אן אין דער זעלבער צייט.
דער זב אליין
"למעלה מן המשכב הזב", און העכער פון דעם משכב איז דער זב אליין. ווי א משכב איז דער זב מטמא פון אונטער א געלייגטן שטיין. אבער ער האט עפעס וואס דער משכב האט ניט: "שהזב עושה משכב ואין משכב עושה משכב", דער זב מאכט א משכב, אבער א משכב מאכט ניט קיין משכב.
אין דער מינוט וואס דער זב לייגט זיין משקל אויף א געלעגער, צי א בעט צי א מאטראץ, פארוואנדלט ער עס אין אן אב הטומאה, און יעדע שיכט וואס ליגט אונטן ווערט אויך אן אב הטומאה. אנטקעגן דעם, א כלי וואס רירט אן א זאך וואס טראגט די טומאה פון א משכב, גייט ניט העכער ווי דער דין פון א ראשון. דא ליגט דער לעצטער טרעפל פון דער משנה: דער זב איז א מקור מיט דעם כח צו שאפן ווייטערע מקורות, און מיט דעם זעלבן כח שטייט ער אפילו העכער פון דעם משכב וואס האט זיין טומאה בכלל באקומען פון אים.