כלים, פרק ח׳, משנה ב׳. אונדזער פרק האנדלט זיך מיט די טומאה פון אן אויוון פון ליים, און וואס טוט זיך ווען אנדערע כלים הענגען אינערהאלב זיין לופט־רוים. די דא משנה נעמט זיך צו דעם פאל וואו א כלי הענגט אין אויוון און איז גאנץ און שלם, און זי פרעגט וואס איז ווען דער כלי ווערט שפעטער דורכגעלעכערט.
דער מקור: נאר דער אינערסטער רוים
דער פסוק אין ויקרא, נאכדעם וואס ער רעכנט אויס די שרצים וואס זענען מטמא, לערנט אונדז אז א ליימענער כלי ווערט טמא ווען איינער פון זיי פאלט "אל תוכו", אין זיין אינעווייניקסטן, און אז אלץ וואס געפינט זיך אין אזא כלי ווערט אויך טמא. האבן די חכמים אפגעוואויגן דעם כח פונעם ווארט "בתוכו", אין אים. דער כלי וואס נעמט אויף די טומאה איז פונקט דער וועמענס אינערן רוים דער שרץ פארנעמט. ליגט דער שרץ אין א ליימענעם כלי, און דער כלי שטייט אינערהאלב א צווייטן כלי, למשל אן אויוון, בלייבט דער אויוון אליין אונבארירט. גארנישט איז קיינמאל נישט אריינגעפאלן אין זיין חלל, ווארום וואס מען איז אריין איז דער חלל פונעם כלי וואס שטייט אין אים.
דאס איז דער כלל פון א כלי אין א כלי. וואו נאר איין כלי שטייט אינערהאלב א צווייטן, שטעלט זיך די טומאה אפ בײַם ערשטן אינעווייניקסטן, דעם אינערסטן וואו דער שרץ געפינט זיך טאקע. דער אויסערער כלי ווערט באהאנדלט ווי וואלט דער שרץ קיינמאל נישט אריינגעקומען אין זיין רוים, ווארום דער שרץ איז נישט אין אויוון, ער איז אין אינעווייניקסטן פונעם אינעווייניקסטן פונעם אויוון.
א גאנצער כלי וואס הענגט אין אויוון
די פריערדיקע משנה האט גערעדט פון א קארב וואס איז געווען צובראכן, און האט דערפאר גענצליך פארלוירן דעם שם כלי. אונדזער משנה דרייט זיך צו א קארב וואס איז גאנץ, און רעכנט זיך דערפאר נאך אלץ פאר א ריכטיקן כלי.
"היתה שלמה", אויב דער קארב וואס הענגט אין אויוון איז געווען גאנץ, האלט ער אן דעם שם כלי. דאס זעלבע, לייגט די משנה צו, "וכן הקופה", בײַ א קופה וואס הענגט דארט אנשטאט דעם קארב, "וכן החמת", און אזוי אויך בײַ א לעדערנעם זאק. אין יעדן איינעם פון די פעלער רעדט זיך פון אן אמתן, פונקציאנירנדיקן כלי, און דערפאר גייט די הלכה אין ביידע ריכטונגען:
- "השרץ בתוכה, התנור טהור": איז דער שרץ אינערהאלב דעם הענגענדיקן כלי, בלייבט דער אויוון טהור. דער שרץ איז נישט אריין אין רוים פונעם אויוון, ער איז אריין אין רוים פונעם אינערסטן כלי, און נאר דאס ווערט טמא.
- "השרץ בתנור, אוכלין שבתוכה טהורין": איז דער שרץ אין אויוון גופא, בלייבן די אוכלין וואס ליגן אין הענגענדיקן כלי טהור. זיי זענען נישט אין לופט־רוים פונעם אויוון נאר אין לופט־רוים פונעם כלי, וואס שטייט ווי א מחיצה צווישן זיי און דעם אויוון.
ווען דער כלי ווערט דורכגעלעכערט
די משנה פרעגט יעצט די נאטירליכע ווייטערדיקע פראגע. זאל זיין אז איינער פון די כלים ווערט דורכגעלעכערט. פון וועלכן שיעור אן איז ער גענוג פארדארבן אז ער זאל פארלירן זיין שם כלי, אזוי אז ער זאל זיין געגליכן צום צובראכענעם קארב פון דער פריערדיקער משנה, וועמענס לופט־רוים רעכנט זיך נישט מער אפגעטיילט פון דעם פונעם אויוון?
"ניקבו", אויב זיי זענען געלאכערט געווארן. דא איז דער נויטיקער גרויס פונעם לאך אנדערש לויט דעם באנוץ פאר וועלכן דער כלי איז געמאכט געווארן:
- "העשוי לאוכלין, שיעורו בזיתים": א כלי וואס איז געמאכט צו האלטן אוכלין ווערט אפגעמאסטן מיט א זית. פון דער מינוט וואס אן עלפאלץ קען דורכגיין דורכן לאך, האט ער אויפגעהערט צו זיין א כלי.
- "העשוי למשקין, שיעורו במשקין": א כלי וואס איז געמאכט צו האלטן משקין ווערט אפגעמאסטן מיט א משקה. פון דער מינוט וואס א משקה גייט ארויס דורכן לאך, האט ער אויפגעהערט צו זיין א כלי.
- "העשוי לכך ולכך, מטילין אותה לחומרא בכניסת משקה": א כלי וואס איז געמאכט פאר ביידע באנוצן ווערט אפגעמאסטן מיטן שטרענגערן שיעור, דאס הייסט מיט אן אריינגאנג פון משקה. א לאך דורך וועלכן א משקה קען אריינזייערן פסולט שוין דעם כלי, ווארום אזא לאך איז שמאלער ווי דער וואס מען דארף אז א משקה זאל ארויסרינען, און וואו א כלי דינט פאר צוויי זאכן פסקנט מען לחומרא.
וואס קומט ארויס פונעם צובראכענעם כלי
אין יעדן איינעם פון די פעלער, פון דער מינוט וואס דער לאך האט דערגרייכט זיין שיעור, רעכנט זיך דער כלי נישט מער פאר א כלי, און זיין אינעווייניקסטער איז גאר נישט מער קיין באזונדערער רוים. ער איז פשוט א חלק פונעם אויוון, פונקט ווי דער צובראכענער קארב וואס די פריערדיקע משנה האט געלערנט. די דינים דרייען זיך יעצט איבער אין ביידע ריכטונגען: א שרץ וואס ליגט אין כלי מאכט דעם אויוון טמא, ווארום ער ליגט למעשה אין אויוון גופא, און אוכלין וואס ליגן אין כלי ווערן טמא ווען דער אויוון ווערט טמא, ווארום גארנישט טרעננט נישט צווישן זיי און דעם לופט־רוים פונעם אויוון.
די גאנצע משנה דרייט זיך דערפאר ארום איין פראגע: איז דער הענגענדיקער כלי נאך אלץ א כלי? כל זמן יא, האלט דער ווארט פון דער תורה "בתוכו" די צוויי רוימען אפגעטיילט, און יעדע זייט בלייבט טהור. איז דער כלי געלאכערט געווארן ווי זיין שיעור, פארשווינדט דער אינערער רוים, און אויוון און אינהאלט טרעפן זיך ווי איינס.