כלים, פרק ז, משנה ב. דער פרק רעדט וועגן דער כירה, דעם קאָכאויוון פון חרס, און וועגן די פארשידענע שטיקער וואס זענען אָנגעבויט אויף איר אָדער אונטער איר. די פראגע וואס גייט דורך די גאנצע משניות איז שטענדיק די זעלבע: ווען די כירה אליין ווערט טמא, וועלכע צוגעבויטע שטיקער ווערן מיטגעשלעפט מיט איר, און וועלכע זענען זעלבשטענדיקע כלים מיט אן אייגענעם באזונדערן דין?
די משנה הייבט אָן: "הדף של כירה, טהור משום כירה וטמא משום כלי קיבול". דער דף איז אַ פּאָליצע וואס איז אָנגעבויט אויף דער אויסערער וואנט פון דער כירה, געמאכט פון דעם זעלבן חרס ווי די כירה אליין. וואס אנבאלאנגט די כירה איז די פּאָליצע טהור: מען רעכנט זי נישט ווי אַ גליד פון דעם אויוון, אזוי אז אויב די כירה כאפט אָן טומאה, בלייבט די פּאָליצע אונבארירט. זי האט פשוט קיין שום שייכות נישט צום דין פון דער כירה.
פונדעסטוועגן איז די פּאָליצע נישט בלויז אַ שטיק ליים אָן קיין שום דין. "וטמא משום כלי קיבול": זי קען אָנכאפן טומאה פון אירע אייגענע טעמים, ווי אַ שטיק חרס וואס דינט אלס אַ בית קיבול. אַרום דער פּאָליצע איז דאָ אַ ראנד, אזוי אז זי קען האלטן וואס מען לייגט אריין אין איר, און דאָס גיט איר דעם דין פון אַ כלי מיט אַ קיבול. יעדער כלי חרס וואס האט אַ חלל ווערט טמא ווען אַ מקור פון טומאה קומט אריין אין דעם רוים אינעווייניק, און די פּאָליצע איז נישט קיין אויסנאם.
ווייטער גייט די משנה אריבער צו די ווענט פון דער פּאָליצע: "הצדדין שלו, הנוגע בהן" איז "אינו טמא משום כירה". אויך די זייטנווענט פון דער פּאָליצע ווערן נישט גערעכנט ווי חלקים פון דעם אויוון. געווענליך, ווען אַ כלי חרס האט שוין אָנגעכאפט טומאה, איז מטמא אפילו זיין אויסערער טייל דעם וואס רירט זיך אָן. אָבער דאָ האט די פּאָליצע פון אָנהויב אָן קיין טומאה נישט אָנגענומען צוזאמען מיט דער כירה, און דעריבער ווערט דער וואס רירט אָן די זייטן פון דער פּאָליצע נישט טמא דורך דעם אויוון.
עס איז אָבער דאָ איין טייל פון דער פּאָליצע וועגן וועלכן די תנאים קריגן זיך: "הרחב שלו, רבי מאיר מטהר ורבי יהודה מטמא". דער דף האט מער ווייניקער די פאָרעם פון אַ דרייעק: ברייט הינטן וואו ער טרעפט זיך מיט דעם אויוון, און ער ווערט שמאלער צו פאָרנט. יענע ברייטע הינטערשטע פלאך איז פּונקט די נאָט צווישן די ביידע, און דערפאר קען מען זי מיט אַ סברא צושרייבן צו ביידע צדדים. איין און די זעלבע פלאך דינט סיי ווי אַ טייל פון דער אויסערער וואנט פון דער כירה, סיי ווי די הינטערשטע זייט פון דער פּאָליצע.
רבי מאיר זאָגט אז זי איז טהור, ווייל ער האלט אז די פלאך רעכנט זיך אלס אַ טייל פון דעם דף. פאלגליך, אפילו ווען דער אויוון איז טמא, בלייבט דער וואס רירט אָן יענע הינטערשטע פלאך טהור. אמת, אַ כלי חרס וואס איז טמא איז געווענליך מטמא אויך פון דרויסן, אָבער דער חלק פון דעם אויוונ'ס אויסנווייניק ווערט צוגערעכנט צו דער פּאָליצע און נישט צו דער כירה. רבי יהודה האלט פארקערט און זאָגט אז זי איז טמא: לויט זיין מיינונג געהערט די ברייטע הינטערשטע פלאך צו דעם אויוון און נישט צו דער פּאָליצע, און דעריבער איז זי מטמא מיט דער טומאה פון דער כירה יעדן וואס רירט זיך אָן.
דערנאָך ברענגט די משנה אַ צווייטן פאל פון אַ זאך וואס ווערט גענוצט פאר אַן אויוון און האלט פונדעסטוועגן איר אייגענעם באזונדערן דין: "וכן הכופה את הסל ועושה על גבו כירה". איינער ווענדט אום אַ קאָרב מיט דעם דנאָ ארויף און בויט אויף אים אַ כירה, און נוצט דעם קאָרב אלס אַ געשטעל. דער קאָרב איז ברייטער ווי דער אויוון און שטעקט ארויס איבער אים, פּונקט אזוי ווי די פּאָליצע וואס איז פריער באשריבן געוואָרן. און אויך דאָ ווערט דער קאָרב נישט אינגעשלונגען אין דעם אויוון. אַ טומאה וואס קומט אָן צו דער כירה גייט נישט אריבער אויף אים; ער בלייבט אַ כלי פאר זיך, און ער ווערט טמא לויט די רגילע דינים פון יעדן כלי עץ.
דער פאָדעם וואס פארבינדט ביידע העלפטן פון דער משנה איז קלאָר: אַ פיזישע פארבינדונג צו אַ כירה מאכט נישט אויטאָמאטיש די זאך פאר אַ טייל פון דער כירה. אַ פּאָליצע אויף איר זייט און אַ קאָרב אונטער איר בלייבן יעדע איינע זיך אליין, און יעדע איינע ווערט געמשפט לויט איר אייגענעם מאטעריאל און לויט איר אייגענעם נוץ אלס כלי. די איינציקע אמת'ע פראגע איז וואו די גרעניץ פאלט אויס, און פּונקט אויף דעם קריגן זיך רבי מאיר און רבי יהודה.