כלים, פרק ו, משנה ב. דער פרק רעדט וועגן פּראָוויזאָרישע קאָך־געשטעלן: נישט קיין פאַרטיק געמאַכטער אויוון, נאָר שטיינער און ליים וואָס מען שטעלט אויף אָרט, אַזוי אַז מען זאָל קענען אָנשפּאַרן אַ טאָפּ איבער אַ פייער. די פראַגע ביי יעדן פאַל איז, צי אַזאַ געשטעל רעכנט זיך פאַר אַ ליימענעם תנור אָדער כירה, וואָס איז מקבל טומאה, אָדער צי עס בלייבט אַ פּשוטער שטיין וואָס טומאה נעמט זיך אין אים גאָר נישט אָן. אונדזער משנה גייט ווייטער מיט דעם ענין.
אַ שטיין וואָס טיילט די אַרבעט מיט אַן אויוון
דער ערשטער פאַל הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "האבן", דער שטיין, "שהיה שופת עליה", אויף וועלכן אַ מענטש האָט אָנגעשפּאַרט זיין טאָפּ, "ועל התנור", און צוגלייך אויף אַ ליימענעם תנור וואָס האָט געשטאַנען דערנעבן, מיט די פלאַם ברענענדיק אין דעם צווישנראַם וואָס טיילט זיי אָפּ. די משנה רעכנט אויס אויך די פּאַראַלעלע פאַלן: "עליה ועל הכירה", דער טאָפּ שטייט אויף דעם שטיין צוזאַמען מיט אַ ליימענער כירה, און "עליה ועל הכופח", דער טאָפּ אויף דעם שטיין און אויף אַ כופח. אויף יעדן פון די פאַלן קומט דער זעלבער פסק, "טמאה": די הלכה באַטראַכט דעם שטיין ווי אַ חלק פון דעם קאָך־געשטעל, און דערפאַר איז ער מקבל טומאה.
פאַרוואָס זאָל דען אַ שטיין ווערן טמא? ווייל דער שטיין איז געווען באַפעסטיקט צו דער ערד מיט אַ שיכט ליים אַרומגעפּאַקט אַרום זיין דנאָ, און דער ליים־איבערצוג גיט אים דעם דין פון ליימענע כלים. אַז דאָס איז אַזוי, ווערט דאָס גאַנצע פּראָוויזאָרישע קאָך־געשטעל אָנגעזען ווי איין ליימענע כירה, און דער שטיין איז דערין אַריינגערעכנט.
טראַכט אַריין ווי חידושדיק דער פסק איז. אַלץ וואָס האָט געמאַכט דעם שטיין פאַר אַ גליד פון אַ ליימענעם אויוון איז בלויז וואָס ער איז געווען איינגעמויערט אין דער ערד נעבן דעם תנור אָדער כירה. מען זאָגט אונדז נישט מען זאָל אויספאָרשן צי דער תנור איז פון אָנהייב געשטעלט געוואָרן דאָרט צו נוצן אַליין, אַזוי אַז קיינער האָט זיך נישט פאָרגעשטעלט אַז מען וועט אים אַ מאָל צופּאָרן מיט אַ שטיין דערנעבן; אַזאַ פראַגע איז גאָר נישט נוגע. די מכריעדיקע זאַכן זענען, אַז דער שטיין איז דאָרט געשטעלט געוואָרן צוליב קאָכן, און אַז למעשה דינען די צוויי צוזאַמען ווי איין קאָך־פּלאַץ. די פּראַקטישע שותפות נעמט אַריין דעם שטיין אין דעם געשטעל, און דאָס גאַנצע באַקומט די הלכהשע אידענטיטעט פון אַ ליימענעם אויוון וואָס איז מקבל טומאה.
ווען דער שותף איז בלויז אַ שטיין
דערנאָך דרייט די משנה אויס דעם פאַל: "עליה ועל האבן", מען נוצט דעם ליים־באַפעסטיקטן שטיין פאַר אַ קאָך־פּלאַץ דורך שטעלן דעם טאָפּ אויף אים און אויף אַ צווייטן פריי־שטייענדיקן שטיין דערנעבן, וואָס איז קיינמאָל נישט באַפעסטיקט געוואָרן מיט ליים. אָדער "עליה ועל הסלע", אויף אים און אויף אַ סלע, אַ פעלז וואָס שטעקט אַרויס פון דער ערד און איז קיינמאָל נישט אָפּגעריסן געוואָרן דערפון. אָדער "עליה ועל הכותל", אויף אים און אויף אַ שטיינערנער וואַנט. אין אַלע דריי פאַלן איז דער פסק "טהורה", ריין.
דער טעם איז, ווייל בלויז דער שטיין וואָס איז מיט ליים צוגעקלעפּט צו דער ערד קען טראָגן דעם דין פון ליימענע כלים. דער אַנדערער שותף איז אַ פּשוטער שטיין, מער נישט. און וויבאַלד דער קאָך־פּלאַץ בכללות איז דעריבער נישט קיין ליימענער כלי, איז ער בכלל נישט מקבל טומאה.
פון דעם פסק קומט אַרויס אַ בריטערער כלל. טומאה איז נוגע בלויז ביי אַזאַ תנור אָדער כירה וואָס מען מאַכט זי צונישט דורך צוברעכן, און דאָס לאָזט אַרויס געשטעלן געבויט פון שטיין אָדער געמאַכט פון מעטאַל, ווייל אַזעלכע זאַכן ברעכט מען נישט צו. דער לשון התורה איז דער מקור: "תנור וכירים", אַן אויוון און אַ קאָך־געשטעל, "יותץ", זאָל צעבראָכן ווערן. שטיין און מעטאַל זענען נישט קיין זאַכן וואָס מען ברעכט צו, דערפאַר פאַלן זיי בכלל נישט אַריין אין דעם דין און זיי בלייבן טהור.
די כירה פון די נזירים
די משנה לייגט צו: "וזו היתה כירת הנזירים שבירושלים שכנגד הסלע". דאָס איז געווען פּונקט די געשטעל פון די נזירים'ס כירה אין ירושלים, וואָס איז געשטעלט געוואָרן אָנגעשפּאַרט צום סלע, אַזוי אַז זי זאָל קיינמאָל נישט קענען ווערן טמא. ווען אַ נזיר האָט פאַרענדיקט זיין נזירות האָט ער געבראַכט דריי קרבנות, איינער פון זיי אַ שלמים, און דאָס פלייש האָט מען געקאָכט אין דעם באַשטימטן פּלאַץ אין הר הבית, די לשכת הנזירים.
די ריי שטיינער פון די טבחים
די משנה שליסט אָפּ מיט "כירת הטבחים", דאָס קאָך־געשטעל וואָס האָבן געניצט די טבחים, וואָס האָבן פאַרקויפט פלייש פאַרן ציבור און האָבן געדאַרפט צוגרייטן גרויסע קוואַנטומען אין איין מאָל. דער פאַל ווערט באַשריבן, אַז דער קוכער שטעלט אויס "אבן בצד אבן", שטיין נעבן שטיין אין אַ לאַנגער ריי, און יעדער טאָפּ רוט איבער צוויי שכנישע שטיינער, מיט אַ פייער אָנגעצונדן אין יעדן צווישנראַם. די הלכה ביי אַזאַ ריי איז "נטמאת אחת מהן, לא נטמאו כולן": אויב איינע פון די איינהייטן ווערט טמא, למשל אַ טויטער שרץ איז אַריינגעפאַלן דערין, בלייבן די איבעריקע איינהייטן איבער דער גאַנצער ריי טהור. יעדער פּאָר שטיינער איז אַן אייגענע זעלבשטענדיקע כירה, און דערפאַר גייט די טומאה פון איין פּאָר נישט ווייטער.
אַזוי לערנט אונדז די משנה ביידע זאַכן: ווי אַזוי אַ בלויזער שטיין קען אַריינגעצויגן ווערן אין דער אידענטיטעט פון אַ ליימענער כירה און ווערן מקבל טומאה, און וואו די גרעניץ ליגט: אָן ליים וואָס באַפעסטיקט אים צו דער ערד בלייבט אַ שטיין אַ שטיין, וואָס טומאה רירט אים נישט אָן, פּונקט ווי די כירה פון די נזירים אין בית המקדש איז בכיוון געבויט געוואָרן.