כּלים, פּרק ה׳, משנה ב׳. דער פּרק רעדט וועגן ליימענע (חרס) באַק־ און קאָך־געצײַגן, און פֿון וואַנעט אָן ווערן זיי כּלים וואָס קענען מקבל טומאה זײַן. אונדזער משנה גייט אַריבער פֿון תּנור, דעם אויוון, צו צוויי קלענערע געצײַגן: די כּירה און דעם כּופּח.
אַ כּירה איז אַ קאָכאויוון וואָס האָט אויבן פּלאַץ פֿאַר צוויי טעפּ; דער כּופּח איז דער קלענערער ברודער, מיט פּלאַץ נאָר פֿאַר איין טאָפּ. יעדער איינער איז געמאַכט געוואָרן ווי אַ הוילער ליימענער גוף, פֿאַרמאַכט פֿון אויבן אַחוץ די לעכער וואָס מען האָט אויסגעשניטן אין דער אויבערשטער פֿלאַך, און דאָרט אַרײַן האָט מען אַראָפּגעלאָזט די טעפּ, אַזוי אַז די פֿלאַם פֿון אונטן זאָל אָפּקאָכן וואָס אין זיי איז. די ווענט זײַנען געגאַנגען גלײַך אַרויף, ניט אַזוי ווי בײַ אַ תּנור, וואָס איז ברייט אונטן און ווערט שמאָלער וואָס העכער. און בעת אַ תּנור איז געבויט געוואָרן צום באַקן, האָבן די צוויי געדינט צום קאָכן, וואָס פֿאָדערט ווייניקער היץ ווי באַקן.
די מינימאַלע הייך פֿון אַ כּירה
די משנה הייבט אָן: "כּירה, תּחילתה שלוש, ושיריה שלוש", אַ כּירה, בײַ איר אָנהייב דרײַ, און איר איבערבלײַב דרײַ. אַ נײַ־געמאַכטע כּירה מוז זײַן ניט ווייניקער ווי דרײַ אצבעות (פֿינגערברייטן) הויך; וואָס איז נידעריקער איז גאָר ניט קיין כּירה. און אויב זי צעפֿאַלט זיך שפּעטער, מוז דער געבליבענער טייל נאָך אַלץ האַלטן דרײַ אצבעות, כּדי זי זאָל בלײַבן אַ כּירה און קענען מקבל טומאה זײַן.
פֿאַרוואָס איז דאָ גענוג דרײַ אצבעות, בעת בײַ אַ תּנור איז דער שיעור פֿיר טפֿחים? ווײַל אין אַ תּנור קומט אַרײַן סײַ די האָלץ סײַ דער טייג, אַזוי אַז די הוילקייט מוז זײַן גערוימיק. בײַ אַ כּירה שטייען די טעפּ אויבן אויף דעם געצײַג און ניט אין אים אַרײַן. אין דער הוילקייט אונטן ליגט גאָרנישט אַחוץ וואָס ברענט, און פֿאַר דעם איז אַ הייך פֿון דרײַ אצבעות אין גאַנצן גענוג.
ווען איז די כּירה גערעכנט פֿאַר פֿאַרטיק?
די הייך אַליין מאַכט די כּירה נאָך ניט ראוי צו טומאה. דער דין פֿון אַ כּלי קומט "משיתגמר מלאכתה", ווען איר מאַכן איז דורכגעפֿירט געוואָרן ביזן סוף. און וואָס איז דער סוף? פֿרעגט די משנה: "איזהו גמר מלאכתה?", און ענטפֿערט: "משיסיקנה כּדי לבשל עליה", ווען מען האָט זי אָנגעהייצט גענוג צו קאָכן אויף איר "ביצה קלה שבביצים, טרופֿה ונתונה באילפּס", די גיכסט־קאָכנדיקע איי וואָס פֿאַראַן, דהיינו אַ הינערישע איי, צעקלאַפּט און אַרײַנגעגאָסן אין אַן אילפּס (אַ געקעכץ־טאָפּ) וואָס איז שוין פֿריִער אָנגעוואַרעמט געוואָרן.
זעט נאָר ווי אַ קלייניקייט היץ דאָס איז. די איי איז שוין אַרויסגענומען פֿון דער שאָל און צעקלאַפּט, און דער אילפּס וווּ מען גיסט זי אַרײַן איז שוין אָנגעהייצט. אַזאַ איי דאַרף נאָר די סאַמע קלענסטע וואַרעמקייט אָפּצוקאָכן. אָט די מינימאַלע הייצונג איז דער שיעור מיט וועלכן די אַרבעט פֿון דעם בעל־מלאכה אויף אַ כּירה ווערט גערעכנט פֿאַר פֿאַרטיק, און פֿון יענעם רגע אָן קען די כּירה מקבל טומאה זײַן.
דער כּופּח: עס קומט אויף וואָס מען האָט אים געמאַכט
די משנה גייט איצט אַריבער צום כּופּח. ער איז זייער ענלעך צו דער כּירה, נאָר מיט איין לאָך אויבן פֿאַר איין טאָפּ. זײַענדיק שמאָלער, איז זײַן היץ מער צונויפֿגעזאַמלט און פֿאַרהאַלטן, און דערפֿאַר ברענט ער הייסער. צוליב דעם האָבן מענטשן אַמאָל גענוצט אַ כּופּח ניט נאָר צום קאָכן, נאָר אויך צום באַקן.
דעריבער גייט זײַן דין נאָך דעם וואָס דער בעל־הבית האָט געהאַט בדעה. "הכּופּח", זאָגט די משנה, "עשׂהו לאפֿייה", אויב ער האָט אים געמאַכט צום באַקן, איז "שיעורו כּתּנור", מעסט מען אים ווי אַ תּנור: אַזוי פֿיל הייצן ווי צו באַקן די לײַכטע קיכעלעך, די סופֿגנין וואָס די פֿריִערדיקע משנה האָט דערמאָנט. "עשׂהו לבישול, שיעורו כּכּירה", אויב ער האָט אים געמאַכט צום קאָכן, גילט דער שיעור פֿון אַ כּירה: גענוג היץ צו קאָכן אַ צעקלאַפּטע הינערישע איי אין אַן אילפּס וואָס איז שוין הייס. ווייניקער ווי דאָס, איז ער נאָך ניט קיין פֿאַרטיקער כּלי, און טומאה נעמט אין אים ניט אָן.
דאָס שטיינערנע הענטל
פֿון די געצײַגן אַליין גייט די משנה אַריבער צו שטיינער וואָס שטעקן פֿון זיי אַרויס. "האבן היוצא מן התּנור", אַ שטיין וואָס שטעקט אַרויס פֿון אַ תּנור׳ס זײַט אַ לענג פֿון אַ "טפֿח", אָדער שטעקט אַרויס פֿון אַ כּירה׳ס זײַט "שלוש אצבעות", דרײַ פֿינגערברייטן, איז "חיבור", צוגעהעפֿט, הייסט עס, על־פּי הלכה אַ טייל פֿון דעם געצײַג. ווערט דער תּנור אָדער די כּירה טמא, ווערט דער שטיין טמא מיט זיי צוזאַמען.
דאָס איז ווערט אַ מינוט אויפֿמערק. אַ שטיינערנער כּלי איז בכלל ניט מקבל טומאה. אָבער ווען אַ שטיין איז צוגעמאַכט צו אַ כּלי פֿון אַן אַנדער מאַטעריאַל און דינט ווי זײַן יד, זײַן הענטל, לערנט אונדז די תּורה אַז ער נעמט אויף די טומאה פֿון דעם כּלי וואָס ער דינט.
נאָר די שיעורים דינען ווי אַ גרענעץ אויבן. וואָסער לענג שטיין רייכט ווײַטער ווי אַ טפֿח בײַ אַ תּנור, אָדער ווײַטער ווי דרײַ אצבעות בײַ אַ כּירה, ווערט מער ניט גערעכנט פֿאַר צוגעהעפֿט, און דער איבעריקער טייל בלײַבט טהור. נאָר די שטרעקע וואָס ליגט נאָענט צום געצײַג ווערט גערעכנט ווי געהעריק צו אים.
אויך דאָ ווערט דער כּופּח געמעסטן לויט דער אַרבעט וואָס מען האָט אים בּאַשטימט: "היוצא מן הכּופּח", וועגן אַ שטיין וואָס שטעקט אַרויס פֿון אַ כּופּח, "עשׂהו לאפֿייה, שיעורו כּתּנור", אויב ער האָט דעם געצײַג געבויט צום באַקן, גילט דער שיעור פֿון אַ תּנור, און אַ גאַנצער טפֿח פֿון דעם שטיין ווערט אַרײַנגעצויגן אין דער טומאה; "עשׂהו לבישול, שיעורו כּכּירה", אויב ער האָט אים געבויט צום קאָכן, גילט דער שיעור פֿון אַ כּירה, און ניט מער ווי דרײַ אצבעות שטיין ווערן טמא מיט אים.
רבי יהודה׳ס באַגרענעצונג
די משנה שרענקט איצט די גרענעצן אײַן צו באַשטימטע פֿאַלן. "אמר רבי יהודה": רבי יהודה זאָגט עדות אַז ווען די חכמים האָבן געזאָגט אַז וואָס גייט ווײַטער ווי אַ טפֿח איז אָפּגעטיילט פֿון דעם תּנור, "לא אמרו טפֿח", האָבן זיי דעם טפֿח געזאָגט "אלא בין התּנור לכּותל", נאָר וועגן אַ שטיין וואָס ליגט אין דעם ריס צווישן דעם תּנור און דער וואַנט פֿון דער שטוב.
די סבֿרא איז אַ פּראַקטישע. אין אַזאַ אָרט איז די איבעריקע לענג פֿון דעם שטיין פּונקט דאָס וואָס לאָזט ניט צושטעלן דעם תּנור גלאַט צו דער וואַנט. דער בעל־הבית וועט דאָס זיכער פֿריִער אָדער שפּעטער אַראָפּהאַקן, דעריבער ווערט דער איבעריקער טייל ניט גערעכנט פֿאַר אַן אמת׳ן טייל פֿון תּנור. אָבער וווּ דער שטיין איז ניט אײַנגעקלעמט צווישן דעם תּנור און דער וואַנט, איז ניטאָ קיין סיבה צו מיינען אַז מען וועט אים אָפּשנײַדן, און דער גאַנצער שטיין ווערט גערעכנט ווי אַ טייל פֿון דעם תּנור און ווערט טמא מיט אים צוזאַמען.
צוויי תּנורים וואָס טיילן איין שטיין
די משנה שליסט מיט נאָך אַ פֿאַל: "היו שני תּנורים סמוכין זה לזה", אויב צוויי תּנורים האָבן געשטאַנען איינער נאָענט צום צווייטן און זײַנען פֿאַרבונדן געוואָרן מיט איין לאַנגן שטיין, "נותן לזה טפֿח ולזה טפֿח, והשאר טהור", גיט מען אַ טפֿח פֿון דעם שטיין צו דעם איינעם און אַ טפֿח צו דעם צווייטן, יעדער געמאָסטן פֿון דעם תּנור וואָס איז לעבן אים, און דער געבליבענער מיטלסטער טייל בלײַבט טהור און ווערט ניט טמא מיט קיין איינעם פֿון זיי.