מיר זעצן פאר מיטן לערנען די משניות פון מסכת כלים, און פאר אונדז ליגט די צווייטע משנה פון פרק ל'.
אויך די משנה רעדט וועגן כלי זכוכית (גלאזערנע כלים). כלי זכוכית באקומען טומאה נאר מדרבנן, און אין תוך הענין איז זייער דין מדרבנן ענלעך פון א הלכה'דיקן שטאנדפונקט צום דין פון כלי חרס.
די דריי דינים פון אן אספקלריא:
"אספקלריא - טהורה" - אן אספקלריא איז א שפיגל וואס איז געמאכט פון גלאז, און זי איז נישט מקבל טומאה. דער טעם: זי האט נישט קיין בית קיבול, ווייל זי איז פלאך און איז נישט געמאכט ווי א מקבל, נאר כדי אריינצוקוקן אין איר.
"ותמחוי שעשאו אספקלריא - טמא" - א תמחוי איז א גרויסע טאץ, ברייט און לאנג, וואס האט א בית קיבול, און ווי א כלי קיבול איז ער מקבל טומאה מצד עצמו. יעצט האט אים דער בעל אויסגעפוצט און אים געמאכט גלאנצן, און ער נוצט אים ווי א צוריקווארפנדיקן גלאז - ווי א שפיגל. פונדעסטוועגן איז ער טמא, ווייל ער האט נישט פארלוירן זיין פריערדיקן מעמד ווי א תמחוי, וואס איז א כלי קיבול פאר עסן און א טאץ צום סערווירן. דער אויספוץ אליין איז כשר, און פון יעצט אן קען א מענטש אריינקוקן אין אים אין זיין פנים, אבער אין תוך הענין איז ער נאך אלץ א טאץ.
"ואם מתחילה עשאו לשם אספקלריא - טהור" - א מענטש וואס האט אויסגעפורעמט א כלי וואס זעט אויס און ענלט צו א תמחוי, אבער זיין כוונה איז פון תחילת געווען צו מאכן א שפיגל. נישט יעדער שפיגל איז פלאך, און עס קען זיין געמאכט אין דער געשטאלט פון א לאנגן עס-טאץ. וויבאלד זיין עיקר ציל און כוונה איז געווען צו מאכן אן אספקלריא - איז ער טהור, און איז נישט מקבל טומאה.
"תרווד שהניחו על השולחן":
א תרווד איז א לעפל, און למעשה א שעפ-לעפל - און דא א שעפ-לעפל פון גלאז. ווען א מענטש שטעלט אוועק דעם דאזיקן שעפ-לעפל, פול מיט זופ אדער אן אנדער געקעכטס, אויף דעם טיש, נייגט ער זיך אויף זיין זייט ווייל זיין דנאָ איז קייַלעכיק. דעריבער הענגט דער דין אָפּ אין דעם וואָס בלייבט אין אים:
"אם מקבל כל שהוא - טמא" - אויב אויך נאָכדעם וואָס ער האָט זיך גענייגט אויף זיין זייט בלייבט נאך אין אים אַ ביסל פונעם פליסיקן וואָס אין אים, איז ער מקבל טומאה, ווייל זיין דין איז ווי אַ כלי קיבול. אמת, אַ לעפל איז ער, אבער דער חילוק איז אַז אויך ווען אַ טייל פון אים ליגט אויף זיין זייט בלייבט אין אים אַ ביסל זופ.
"ואם לאו" - אויב ווען מען שטעלט אים אוועק אויפן טיש קערט ער זיך איבער, גיסט זיך אלץ אויס אַרויס און ער האלט גאָרנישט נישט, האָבן זיך אין דעם געטיילט די תנאים.
רבי עקיבא איז מטמא: פונדעסטוועגן איז ער מקבל טומאה, ווייל זיין דין איז ווי אַ כלי חרס. ווען ער וואָלט אים נישט אוועקגעשטעלט אויפן טיש אין אַ מצב אַז אלץ גיסט זיך פון אים אויס, נאָר וואָלט אים געהאלטן אין דער האנט, וואָלט ער געהאלטן זיין גאנצן אינהאלט - און דאָס איז דער אופן פון זיין באנוץ: צו נעמען מיט אים די זופ פונעם טאָפּ און עס אַריינגיסן אין דער זופ-שיסל, און זיין גאנצער באנוץ ווערט געטאָן בשעת ער איז געהאלטן אין דער האנט. דעריבער איז ער אַ כלי חרס לכל דבר און מקבל טומאה.
רבי יוחנן בן נורי איז מטהר: וויבאלד גאָרנישט קען נישט בלייבן אין דעם דאָזיקן תרווד, ווייל אין דעם רגע וואָס מען שטעלט אים אָפּ פון דער האנט נייגט ער זיך און קערט זיך איבער און אלץ גיסט זיך אַרויס, און מען קען אים נישט נוצן נאָר פאר יענעם רגע אין וועלכן מען שעפּט פונעם טאָפּ און גיסט אַריין אין דער זופ-שיסל - איז דאָס נישט גערעכנט אַ בית קיבול. אַ בית קיבול דארף זיין אַ שיסל, אַ גלאז אָדער אַ טאָפּ; אבער אַ לעפל וואָס קערט זיך איבער ווען מען שטעלט אים אוועק אויף אַ פלאכער פלאך איז נישט קיין בית קיבול פון חרס, און דעריבער איז ער נישט מקבל טומאה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַן אספקלריא איז טהור ווייל זי האט נישט קיין בית קיבול; אַ תמחוי וואָס מען האָט אים אויסגעפוצט און געמאכט צו אַן אספקלריא בלייבט אין זיין טומאה, ווייל דער שם פונעם ערשטן כלי איז פון אים נישט אָפּגעגאנגען; און אַ כלי וואָס איז פון תחילת געמאכט געוואָרן לשם אַן אספקלריא, כאָטש זיין פורעם איז ווי אַ תמחוי - איז טהור, ווייל אלץ גייט נאָך דער כוונה אין תחילת פון זיין מאַכן. נאָך האָבן מיר געלערנט אינעם דין פונעם תרווד, אַז אויב עס בלייבט אין אים כל שהוא נאָכדעם וואָס ער האָט זיך גענייגט אויף זיין זייט - איז ער טמא, און אויב נישט האָבן זיך אין דעם געטיילט רבי עקיבא וואָס איז מטמא ווייל דער אופן פון זיין באנוץ איז מיטן האַלטן אין דער האנט, און רבי יוחנן בן נורי וואָס איז מטהר ווייל דאָס איז נישט קיין בית קיבול.