מיר זעצן פאָר אונדזער לימוד אין די משניות פון מסכת כלים. דעם צוואַנציקסטן און נײַנטן פרק האָבן מיר אָנגעהויבן מיט משנה א', און איצט וועלן מיר ממשיך זײַן מיט משנה ב'.
אין משנה א' האָבן מיר געלערנט וועגן די 'נימין' - די פעדים וואָס שטעקן אַרויס פון פאַרשידענע בגדים - און ביז וויפל די פעדים ווערן גערעכנט אַלס טייל פון דעם בגד, אַזוי אַז אויב דער בגד איז טמא זײַנען זיי אויך טמא. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם פּונקט וווּ די פעדים דערווײַטערן זיך און שטעקן אַרויס פון דעם בגד ביז זייערע אויסערע עקן ווערן נישט גערעכנט אַלס פאַרבונדן צו אים, און ווערן נישט טמא מיט אים. דאָס איז געווען דער עיקר פון משנה א'.
הקדמה צו משנה ב' - דאָס צוזאַמענבינדן די בגדים בײַם כובס:
משנה ב' זעצט פאָר אין אַן ענלעכן ענין ביז אַ געוויסן גראַד. עס איז געווען אַ מנהג, און אין אַ געוויסן גראַד עקזיסטירט עס אויך הײַנט, אַז ווען פילע מענטשן געבן איבער פילע זאַכן צו אַ כובס פאַר וואַשן און רייניקן, דאַרף דער כובס אונטערשיידן צווישן די זאַכן פון איין מענטש און די זאַכן פון אַן אַנדער מענטש. דעריבער בינדט ער מיט איין פאָדעם צוזאַמען אַלע העמדער וואָס געהערן צו איינעם, און מיט אַן אַנדער פאָדעם אַלע העמדער וואָס געהערן צו זײַן חבר.
די זאַכן וואָס ווערן אויסגערעכנט אין דער משנה:
"שלוש כסתות של צמר" - דרײַ קישנס אָדער ציכלעך געמאַכט פון וואָל.
"או שש של פשתן" - אויב זיי זײַנען געמאַכט פון פלאַקס, אַפילו זעקס פון זיי.
"שלושה סדינין" - דרײַ לײַלעכער.
"שתים עשרה מטפחות".
"שני סבריקין" - עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס זײַנען אַ סאָרט הויזן, און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס זײַנען אַ סאָרט אַרבל וואָס מען טראָגט אויף די אָרעמס בעת דער אַרבעט, כדי צו באַשיצן די בגדים פון ווערן פאַרשמוצט.
"חלוק אחד, טלית אחת, כילוב קורין אחד" - אַ חלוק איז אַ העמד, און אַ כילוב קורין איז אַ דיקער וואָלענער בגד. צו די זאַכן וועלן מיר זיך אומקערן ווײַטער.
אויף אַלע די פּסקנט די משנה: "חיבור לטומאה ולהזאה" - זיי ווערן גערעכנט אַלס איין חפץ פאַר ביידע ענינים אין איינעם:
וואָס שייך טומאה - דאָס איז די שלעכטע בשורה: אַז מען האָט זיי צוזאַמענגעבונדן אויף אָט דעם אופן זײַנען זיי אַלע געוואָרן איינס, און אויב איינער פון זיי איז געוואָרן טמא - זײַנען זיי אַלע טמא.
וואָס שייך הזאה - דאָס איז די גוטע בשורה: אויב זיי זײַנען געוואָרן טמא מיט טומאת מת, דאַרף מען מזה זײַן אויף זיי מי חטאת וואָס זײַנען צוגעגרייט געוואָרן פון דעם אַש פון דער פרה אדומה. אַ בגד וואָס איז געוואָרן טמא מיט טומאת מת, איז גענוג צו מזה זײַן די וואַסער אויף אַ טייל פון אים כדי אַז ער זאָל אין גאַנצן ווערן טהור; אויך דאָ, דער וואָס איז מזה אויף איינער פון די דרײַ וואָלענע קישנס, אויף איינער פון די זעקס פון פלאַקס אָדער אויף איינעם פון די דרײַ לײַלעכער - ווערט די גאַנצע צוזאַמענגעבונדענע גרופּע טהור.
"יתר מכן":
ווען די צאָל שטײַגט איבער דעם שיעור - מער ווי דרײַ וואָלענע קישנס, מער ווי זעקס פון פלאַקס, מער ווי דרײַ לײַלעכער און דאָס גלײַכן - פּסקנט די משנה: "חיבור לטומאה ואינו חיבור להזאה". דאָ זײַנען ביידע בשורות שלעכט:
חיבור לטומאה - פיר וואָלענע קישנס, זיבן פון פלאַקס אָדער פיר לײַלעכער ווערן אַלע גערעכנט אַלס איינס וואָס שייך טומאה, און אויב איינער פון זיי איז געוואָרן טמא - זײַנען זיי אַלע טמא.
ואינו חיבור להזאה - אויב זיי זײַנען אַלע געוואָרן טמא מיט טומאת מת און מען איז מזה געווען די מי חטאת אויף איינעם פון זיי, ווערן זיי נישט גערעכנט אַלס איין בגד, און נאָר יענער איינער ווערט טהור און נישט די אַנדערע.
עס קומט אויס אַז אין ביידע מצבים, ווען די צאָל שטײַגט איבער דעם אויסגערעכנטן שיעור, נעמט מען אָן לחומרא.
איצט איז אויך פֿאַרשטאַנדיק דער אָרט פֿון חלוק, טלית און כילוב קורין אין דער רשימה: מער ווי איין חלוק אָדער מער ווי איין טלית וואָס זענען צוזאַמענגעבונדן - איז חיבור פֿאַר טומאה און נישט קיין חיבור פֿאַר הזאה. אַ חומרא און אַ חומרא.
רבי יוסי חולק און זאָגט: "אף לא לטומאה" - ביי מער ווי דעם שיעור, אויך צום ענין טומאה איז דאָס נישט קיין חיבור. צום ענין הזאה איז דאָס נישט קיין חיבור, און דאָס איז אַ שלעכטע בשורה; אָבער צום ענין טומאה איז דאָס נישט קיין חיבור, און דאָס איז אַ גוטע בשורה: אויב איז טמא געוואָרן איינער פֿון די פֿיר כרים פֿון וואָל, איינער פֿון די זיבן פֿון פֿלאַקס, איינער פֿון די פֿיר לײַלעכער אָדער איינע פֿון די דרײַצן טיכלעך - ווערן די אַנדערע נישט טמא. אָבער די הלכה איז נישט ווי רבי יוסי.
לסיכום: אין משנה ב' האָבן מיר געלערנט וועגן בגדים וואָס זענען צוזאַמענגעבונדן געוואָרן דורך דעם כובס כדי צו אונטערשיידן צווישן זייערע בעלים. אין די שיעורים וואָס זענען אויסגערעכנט אין דער משנה - דרײַ כרים פֿון וואָל, זעקס פֿון פֿלאַקס, דרײַ לײַלעכער, צוועלף טיכלעך, צוויי סבריקין, איין חלוק, איין טלית און איין כילוב קורין - זענען זיי אַ חיבור פֿאַר טומאה און פֿאַר הזאה, סײַ לחומרא און סײַ לקולא. ביי מער ווי דעם שיעור זענען זיי אַ חיבור בלויז פֿאַר טומאה און נישט קיין חיבור פֿאַר הזאה, און ביידע השלכות זענען לחומרא. רבי יוסי האַלט אַז ביי מער ווי דעם שיעור זענען זיי אויך צום ענין טומאה נישט קיין חיבור, און די הלכה איז נישט ווי ער.