כלים, פרק כ"ה, משנה ב'. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום א תקנה פון די חכמים וואס טיילט אפ צווישן דעם אינעווייניקן טייל פון א כלי און דעם אויסנווייניקן טייל. אויב עפעס וואס איז טמא קומט צו א בערירונג מיט דער אינעווייניקער זייט פון א כלי, ווערט דער גאנצער כלי טמא. אבער אויב א טמא'ע פליסיגקייט באריהרט בלויז די אויסערע פלאך, גרעניצט די תקנה אפ די טומאה: נאר די אויסנווייניקסטע זייט ווערט טמא, און דער אינעווייניקסטער טייל בלייבט טהור. מען זאל וואויל אכטונג געבן, אז דער חילוק איז מתוקן געווארן דוקא לגבי פליסיגקייטן וואס באריהרן דעם כלי, און אין דעם ראם גייט אונזער משנה ווייטער.
דער כלי וואס מען רעדט דא פון איז דער מרדע, דער אקסן־שטעקן, א מכשיר וואס מען נוצט ביים אקערן. שטעלט זיך פאר א לאנגע הילצערנע שטאנג מיט מעטאל אויף ביידע עקן. אויף איין עק זיצט א קליין מעסערל, וואס זיין ארבעט איז אפצושניידן די וואָרצלען וואס ליגן אין וועג פון דער אקער־מאשין. אויף דעם צווייטן עק זיצט א שטאך־שפיץ, א שארפער מעטאלענער ארט, מיט וועלכן דער פויער שטעכט אן די בהמה און האלט זי גייענדיק אין א גראדער ליניע.
רבי יהודה: אויך א שטאנג האט אן אינעווייניק און אן אויסנווייניק
די שיטה פון רבי יהודה שטייט אין די ווערטער "המרדע", דער אקסן־שטעקן, "יש לו אחוריים ותוך": מען באטראכט אים ווי ער האט סיי א הינטערשטע זייט און סיי אן אינעווייניקסטן טייל. די ווערטער קלינגען פרעמד ביים ערשטן הערן, ווייל א שטאנג נעמט גארנישט ארום און האט קיין הוילן חלל אין קיין ארט פון איר לענג. פונדעסטוועגן ווערט די הלכה אויף איהר אויסגעשפרייט דורך א פארגלייך.
וועלכע חלקים שפילן די ראלע פון דעם אינעווייניקן טייל? די צוויי מעטאלענע עקן, דאס מעסערל און דער שטאך־שפיץ. זיי זענען די חלקים וואס פירן אויס די עיקר ארבעט פון דעם מכשיר, אזוי ווי דער אינעווייניקסטער טייל פון א בהאלטער איז דארט וואו דער בהאלטער טוט זיין ארבעט, און דערפאר נעמען זיי דעם דין פון אינעווייניק. דער רעשט פון דעם מכשיר, די הילצערנע שטאנג, פונקציאנירט ווי דער אויסנווייניקסטער טייל פון א כלי: זי באדינט די ארבעטנדיקע עקן און מאכט מעגליך פאר א מענטש זיי צו האנדלען, איז זי טאקע א טייל פון דעם כלי, אבער זי טראגט דעם דין פון דער אויסערער פלאך.
דא גיט די משנה שיעורים: "משבעה לחרחור ומארבעה לדורבן". דער שטיק שטאנג וואס ציהט זיך זיבן טפחים פון דעם מעסערל ביז דעם מעסערל אליין, און דער שטיק וואס ציהט זיך פיר טפחים פון דעם שטאך־שפיץ ביז דעם שפיץ אליין, זענען די חלקים וואס האבן דעם דין פון אויסנווייניק. די לענגען זענען וואס האלטן און באדינען די צוויי ארבעטנדיקע עקן, און דערפאר זענען זיי איינגערעכנט אין דעם כלי, מיט דעם הלכהשן שטאנד פון אויסנווייניק. "דברי רבי יהודה", דאס איז די מיינונג פון רבי יהודה.
רבי מאיר: דער מכשיר האט בכלל קיין אינעווייניק נישט
"רבי מאיר אומר: אין להם". רבי מאיר איז לגמרי נישט מסכים. לויט אים איז דער אקסן־שטעקן פשוט נישט אונטערגעווארפן צו דעם דין. די תקנה פון אינעווייניק און אויסנווייניק איז געזאגט געווארן אויף כלים וואס נעמען עפעס ארום, כלים וואס האבן טאקע אן אינעווייניק און אן אויסנווייניק. אבער אן אקסן־שטעקן איז א שטאך־שפיץ און א מעסערל אויף א שטאנג; דא איז נישט דא וואס צו פארגלייכן צו א בהאלטער, און דערפאר קען מען דעם פארגלייך נישט מאכן.
יעצט שטעלט זיך אבער א שוועריקייט. די מסורה וואס איז אריבערגעגעבן געווארן פון די חכמים איבער דעם מרדע האט אין זיך געהאלטן די צאלן זיבן און פיר, און ביידע תנאים האבן זי מקובל געווען. לויט דעם וועג פון רבי יהודה זעצן זיך די צאלן שיין אריין אין פלאץ, ווייל זיי צייכנען אפ די שטיקער שטאנג וואס טראגן דעם דין פון דער אויסערער פלאך. אבער רבי מאיר נעמט דעם מכשיר לגמרי ארויס פון דער קאטעגאריע פון אינעווייניק און אויסנווייניק. וואס האט ער דען פארשטאנען אז די צוויי שיעורים קומען אונז זאגן?
די שיעורים ווי א דין פון שיריים
זיין אייגענע הבנה גיט אונז די משנה אין זיין נאמען: "לא הזכירו ארבעה ושבעה", די חכמים האבן קיינמאל נישט גערעדט פון פיר און פון זיבן, "אלא לשיריים", נאר וועגן שיריים, די שטיקער וואס בלייבן איבער ווען א מרדע ווערט צובראכן.
דער אינהאלט איז אזוי. לאמיר זאגן דער מרדע ברעכט זיך אין צוויי. יעדעס שטיק וואס בלייבט קען נאך מקבל טומאה זיין, אויב עס בלייבט גרויס גענוג אז עס זאל טויגן צו א צוועק, הייסט עס, אויב מען קען נאך נוצן דאס מעסערל אדער דעם שטאך־שפיץ. און דאס נוצבארקייט הענגט אפ פונדעם וויפיל פון דער הילצערנער שטאנג איז אוועקגעגאנגען מיט יעדן מעטאלענעם עק. דער עק מיטן מעסערל בלייבט נאר דאן ברויכבאר אויב זענען דארטן געבליבן צוגעהאנגען לכל הפחות זיבן טפחים האלץ, און דער עק מיטן שטאך־שפיץ בלייבט נאר דאן ברויכבאר אויב ער האלט אין זיך פיר טפחים האלץ. מיט די לענגען קען מען דאס צובראכענע שטיק נאך אנהאלטן און נוצן, און דערפאר איז עס נאך א כלי וואס קען ווערן טמא. אן זיי, האט דער אפגעבראכענער שטיק קיין מעשה'דיקן נוצן נישט.
קומען מיר ארויס מיט צוויי גאנץ פארשידענע לייענונגען פון איין מקובלת'ער מסורה. פאר רבי יהודה גרעניצן זיבן און פיר אפ וואו דער "אויסנווייניק" פון דעם אקסן־שטעקן הייבט זיך אן. פאר רבי מאיר האבן די צאלן בכלל קיין שייכות נישט צו דער תקנה פון אחוריים ותוך; זיי זענען א שיעור פון ברויכבארקייט, וואס זאגט אונז ווען א צובראכן שטיק פון א מרדע איז נאך א כלי.