כלים, פרק כ״ב, משנה ב׳. די משנה פירט אונדז אריין אין עסצימער, צו א שטיק מעבל וואס יעדער קען: א טיש וואס שטייט אויף דריי פיסלעך. די פראגע וואס די משנה באהאנדלט איז, וואס ווערט מיט אזא טיש בענינים פון טומאה און טהרה, בשעת מען ברעכט אפ די פיסלעך איינס נאכן אנדערן.
דער ערשטער פאל אין דער משנה לויטעט: "השולחן שניטלה אחת מרגליו, טהור", א טיש וואס איינס פון די דריי פיסלעך איז אפגענומען געווארן, איז יעצט טהור. וואס איז דער טעם? א פלאך וואס האלט זיך בלויז אויף צוויי פיסלעך טוט בכלל נישט די ארבעט פון א טיש. עס נייגט זיך אן א זייט, עס בלייבט נישט פעסט, און קיינער קען נישט אויסלייגן דערויף א מאלצייט. וויבאלד עס האט פארלוירן די מעגליכקייט צו טון די ארבעט פאר וואס עס איז געבויט געווארן, פארלירט עס זיין שטאנד פון א כלי, און א זאך וואס איז צובראכן ביז זי טויג נישט מער צו איר געברויך, קען נישט מקבל טומאה זיין.
די משנה גייט ווייטער: "ניטלה השניה, טהור". נעמט מען אפ א צווייטן פיסל, בלייבט דער דין דער זעלבער: נאך אלץ טהור. די סברא דא דארף קיין אנשטרענגונג נישט. אויב שוין דער פארלוסט פון איין פיסל האט אויסגעלערט דעם טיש פון זיין נוצן, איז מיט צוויי אפגענומענע שטייט ער נאך שוואכער און טוט נאך ווייניקער א טובה.
"ניטלה השלישית, טמא". אבער יעצט קומט דער איבערראשנדער דרייל. אזוי ווי אויך דער דריטער פיסל ווערט אפגענומען, און עס בלייבט נאר די פלאכע טיש טאווליע ליגן פאר זיך אליין, קען די זאך ווידער מקבל טומאה זיין. דער טעם: זי איז אויפגעהערט צו זיין א צובראכענער טיש, און איז געווארן א נוצליכע זאך פאר זיך: א ברעט וואס מען קען טראגן און דערויף עסן, א טאץ.
די משנה שטעלט תיכף א תנאי: "כשיחשוב עליו". דער נייער שטאנד הענגט אפ אין זיין מחשבה, אין זיין כוונה. די טיש טאווליע, וואס איז יעצט אפגעשטעלט פון אלע פיסלעך, האט טאקע די מעגליכקייט צו דינען אלס א טאץ, אבער בלויז א מעגליכקייט איז נישט גענוג. דער בעל הבית מוז באשליסן אין זיין געדאנק אז דאס איז וואס דאס ברעט וועט זיין פון היינט אן. באשעת ער טראכט אזוי, נעמט די זאך אן איר נייע אידענטיטעט פון א כלי, און פון יענעם רגע אן קען זי ווערן טמא.
"רבי יוסי אומר, אין צריך מחשבה". רבי יוסי איז נישט מסכים. לויט זיין מיינונג דארף מען בכלל נישט קיין נייע כוונה, ווייל אין אמת האט זיך גארנישט געענדערט אין דעם וועג ווי מען נוצט די זאך. ווען עס איז געווען א טיש, איז דער פלאך אויבן געווען דער טייל אויף וועלכן מען האט געגעסן. יעצט עסט מען נאך אלץ אויף דעם זעלבן פלאך, נאר וואס, עס איז א טאץ און נישט א טיש. וויבאלד די פונקציע איז קיינמאל נישט איבערגעריסן געווארן, איז דאס ברעט א כלי פון זיך אליין, אן דעם וואס דער בעל הבית זאל דארפן איבערדרייען זיין מחשבה.
די משנה ענדיגט מיט די ווערטער "וכן הדלופקי". א דלופקי איז א קליינער בייטיש אויף וועלכן מען ברענגט ארויס דאס עסן, און אלעס וואס איז דא געלערנט געווארן איז אויך אויף אים אנווענדבאר. מען וואלט געמיינט אז מיט אים זאל מען זיך אנדערש באנוצן, וויבאלד מען עסט געווענליך נישט דירעקט פון זיין פלאך. פסקנט די משנה אנדערש: א דלופקי וואס איז צובראכן געווארן ווערט געמעסטן מיט פונקט די זעלבע מאס וואס מיר האבן געמאסטן דעם טיש, ער בלייבט טהור ווען איינס אדער צוויי פון די פיסלעך פעלן, און ער קען מקבל טומאה זיין ווען קיין איין פיסל בלייבט נישט און ער טוט די ארבעט פון א טאץ.
דער לימוד פון דער משנה איז אז טומאה גייט נאך דעם נוצן. א זאך וואס איז האלב צושעדיגט איז גארנישט, און די זעלבע זאך, ווען זי איז לגמרי צושעדיגט, קען ווערן נייגעבארן אלס אן אנדער כלי, סיי דורך דעם בעל הבית'ס מחשבה, און סיי, לויט רבי יוסי, דורך דעם פשוטן המשך פון דעם געברויך וואס זי האט אלעמאל געדינט.