כלים, פרק ב, משנה ב. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַ גרונט־דין וועגן אַ כלי חרס: אין דעם רגע וואָס עס צעברעכט זיך, איז זײַן נאָמען פֿון אַ כלי אויס. די טומאה וואָס עס האָט געטראָגן גייט אַװעק, און פֿון דעמאָלט און װײַטער קען עס מער קיינמאָל נישט װערן טמא. אָבער דער דין האָט זײַנע גרענעצן. ער רעדט בלויז פֿון שערבלעך װאָס דינען קיינעם נישט. אַ שטיק װאָס איז נאָך גרויס גענוג צו טאָן אַ מלאכה, האָט אין דער אמת קיינמאָל נישט אויפֿגעהערט צו זײַן אַ כלי, און טומאה קען זיך נאָך אָננעמען אין אים. פֿאַר אַזאַ שטיק איז דאָ אַ נאָמען: אַ גיסטרא. און דער כלל װאָס אַנטשײדט דעם ענין גייט לויט אַ סקאַלע: װאָס גרעסער דער כלי איז געװען, אַלץ גרעסער מוז זײַן דאָס געבליבענע שטיק איידער מיר גיבן אים דעם נאָמען גיסטרא.
איידער די משנה שטעלט אַװעק די אָפּגעשטופֿטע מאָסן, קלערט זי אויף אַן ענליכן ענין: װאָס איז די מינימאלע מאָס פֿון אַ גאַנצן כלי חרס אַז ער זאָל בכלל הייסן אַ כלי לגבי הלכות טומאה? עס װײַזט זיך אַרויס אַז ביידע פֿראַגן האָבן די זעלבע תשובה, און דאָס איז װאָס אונדזער משנה ברענגט.
די כלים װאָס װערן דאָ באַהאַנדלט
די משנה הייבט אָן מיט "הדקין שבכלי חרס", די דינע, קליינע כלים געמאַכט פֿון חרס, "וקרקרותיהן ודפנותיהן", צוזאַמען מיט די בעדנס און זײַטן־שטיקער װאָס זײַנען געבליבן פֿון כלים װאָס האָבן זיך צעבראָכן, "היושבין שלא מסומכין", װאָס שטייען פֿעסט אַליין אָן קיין שטיצע, און װאָס קענען האַלטן אַ פֿליסיקייט.
צװיי סוגים װערן דאָ באַהאַנדלט אין איינעם. ערשטנס, קלייניקע כלים װאָס זײַנען פֿון תחילת אָן געמאַכט געװאָרן קליין. צװייטנס, די רעשטן פֿון אַ כלי װאָס האָט זיך צעבראָכן, װוּ אַ חשוב שטיק איז געבליבן: שטעל זיך פֿאָר אַ גרויסער קרוג װאָס צעברעכט זיך און דער דנאָ בלײַבט שטיין, און קען נאָך דינען װי אַ בהעלטער. אַזאַ שטיק איז נאָר טויגלעך אויב עס פֿונקציאָנירט בפֿני עצמו. עס מוז שטיין אויף דער ערד פֿון זיך אַליין, אָן זיך אָנצושפּאַרן אָן אַ װאַנט אָדער אַרײַנגעקלעמט אין עפּעס, און עס מוז טאַקע האַלטן די פֿליסיקייט און נישט לאָזן זי אַרויסרינען.
רבי ישמעאלס אָפּגעשטופֿטע מאָסן
אויף די זאָגט די משנה, "שיעורן מכדי סיכת קטן", זייער מאָס איז אַזוי פֿיל װי מען דאַרף בױמל צו שמירן אַ קליין קינד. אין יענע צײַטן האָט מען געשמירט אַ קינדס הויט מיט בױמל, און די קליינע מאָס איז דער אויסגאַנג־פּונקט: אַ שטיק װאָס קען האַלטן אַזוי פֿיל האָט נאָך אַ תכלית, און דערפֿאַר האָט עס נאָך דעם דין פֿון אַ כלי.
"ועד לוג". די דאָזיקע גרינגע מאָס איז נישט אויף אַלעמען. זי איז נוגע צו שטיקער װאָס קומען פֿון אַ כלי װאָס האָט אַרײַנגענומען ביז אַ לוג. אויב דער אָריגינעלער כלי האָט געהאַלטן אַ לוג, און דאָס געבליבענע שטיק קען נאָך האַלטן דאָס בױמל פֿאַר אַ קינד, בלײַבט דאָס שטיק אַ כלי. אָבער װוּ דער אָריגינעלער כלי איז געװען גרעסער פֿון אַ לוג, פֿאָדערן מיר אַנטשפּרעכנד מער פֿונעם שטיק. עס איז דאָ אַ סקאַלע צװישן דער גרויס פֿונעם כלי װאָס איז געװען און דער גרויס פֿונעם שטיק װאָס בלײַבט.
"מלוג ועד סאה, ברביעית". װוּ דער כלי פֿון װעלכן דאָס שטיק איז געקומען האָט געהאַלטן צװישן אַ לוג און אַ סאה, דאַרף דאָס שטיק אַרײַננעמען אַ רביעית.
װײַטער, "מסאה ועד סאתיים", פֿון אַ סאה ביז צװיי סאה, איז די פֿאָדערונג "בחצי לוג", אַז דאָס געבליבענע שטיק זאָל אַרײַננעמען אַ האַלבן לוג.
דערנאָך, "מסאתיים ועד שלוש", פֿון צװיי סאה ביז דרײַ, "ועד חמש סאין", און װײַטער ביז פֿינף סאה, מיינט די באמת גרויסע בהעלטערס: דאָ דאַרף דער שערבל אַרײַננעמען אַ גאַנצן לוג, "בלוג", אויב ער זאָל בלײַבן אַ כלי. אַלץ דאָס, זאָגט די משנה, איז "דברי רבי ישמעאל", די מיינונג פֿון רבי ישמעאל.
רבי עקיבאס אופֿן צו באַשרײַבן דאָס
"רבי עקיבא אומר". איצט רעדט רבי עקיבא, און ער קומט נישט צו חולק זײַן אויף רבי ישמעאל. ער גיט אַ קלאָרערן אופֿן צו זאָגן די זעלבע הלכה. "אני איני נותן בהם מדה", איך גיב זיי נישט קיין מאָס, הייסט עס, ער באַשרײַבט נישט די אָריגינעלע כלים לויט װיפֿל פֿליסיקייט זיי האַלטן. אַנשטאָט דעם צייכנט ער זיי אָן מיט די באַקאַנטע כלים װאָס מען האָט טאַקע געניצט, און דאָס איז גרינגער זיך פֿאָרצושטעלן.
זײַן לשון הייבט זיך אָן פּונקט די זעלבע: "אלא הדקין שבכלי חרס", די קליינע כלי חרס, "וקרקרותיהן ודפנותיהן היושבין שלא מסומכין", מיט די בעדנס און זײַטן־װענט פֿון צעבראָכענע כלים װאָס שטייען אָן אַ שטיצע און האַלטן װאָס מען גיסט אַרײַן, און זייער מאָס איז "שיעורן מכדי סיכת קטן", דאָס בױמל מיט װעלכן מען שמירט אַ קליין קינד, פּונקט די מאָס װאָס רבי ישמעאל האָט געגעבן. דערנאָך קומט "ועד קדירות הדקות": די מינימום מאָס איז נוגע צו אַ שטיק פֿון סתם אַ כלי ביז דער גרויס פֿון די קליינע קאָכטעפּ. אַנשטאָט אַ מאָס פֿון פֿליסיקייט גיט ער אונדז אַ זאַך װאָס מען קען דערקענען און זיך פֿאָרשטעלן.
"מהקדירות הדקות", אָנהייבנדיק פֿון די קליינע טעפּ, "ועד חביות לודיות", און װײַטער ביז די פֿעסער פֿון לוד, אַ פֿאַס װאָס איז געמאַכט געװאָרן אין דער שטאָט לוד: אין דעם גאַנצן שיעור מוז דאָס געבליבענע שטיק קענען אַרײַננעמען אַ רביעית, "ברביעית".
"מלודיות ועד לחמיות, בחצי לוג". פֿון די לודער פֿעסער ביז די לחמיות פֿעסער, װאָס זײַנען גרעסער, מוז אַ שטיק האַלטן אַ האַלבן לוג כדי צו בלײַבן אַ כלי.
"מלחמיות ועד חצבים גדולים, בלוג". אָנהייבנדיק פֿון די לחמיות און װײַטער ביז די גרויסע פֿעסער, מוז דאָס שטיק אַרײַננעמען אַ לוג. די חצבים גדולים זײַנען געװען די גרעסטע בהעלטערס װאָס מען האָט געניצט, מיט אַ שיעור פֿון מער װי צװיי סאה, אַמאָל ביז פֿינף. אַזוי האָט רבי עקיבא אונדז געפֿירט איבער די פּונקט זעלבע לייטער, נאָר ער האָט אָנגעװיזן באַקאַנטע זאַכן אַנשטאָט בלויזע מאָסן פֿון פֿליסיקייט.
רבן יוחנן בן זכאי
װעגן דעם גרעסטן סוג פֿון אַלעמען איז דאָ אַ מחלוקה. רבן יוחנן בן זכאי האַלט אַז בײַ "חצבים גדולים", די גרויסע פֿעסער, איז די נויטיקע מאָס "שיעורן בשני לוגין", צװיי לוגין. אַ שערבל פֿון אַזאַ ריזיקן כלי בלײַבט נאָר אַ כלי אויב עס קען אַרײַננעמען צװיי לוגין, און נישט בלויז דעם איין לוג װאָס רבי עקיבא האָט געפֿאָדערט.
רבן יוחנן בן זכאי איז אויך חולק אויף די פֿריערדיקע תנאים אין דעם אַנדערן עק, בײַ די סאַמע קליינטשיקע כלי חרס. "הפכים הגלילים והחביונות", די קליינע גליליער פֿלעשלעך און די קליינע פֿעסלעך, זײַנען די װינציקע כלים מיט װעלכע אונדזער משנה האָט אָנגעהויבן, די װאָס האַלטן װינציקער פֿון אַ לוג, בײַ װעלכע ביידע, רבי ישמעאל און רבי עקיבא, האָבן געפֿאָדערט די מאָס פֿון בױמל צו שמירן אַ קינד. זײַן דין בײַ זיי איז "שיעור קרקרותיהן כל שהן": װיפֿל װינציק זייערע בעדנס זאָלן קענען אַרײַננעמען, איז גענוג, אַפֿילו װינציקער װי דאָס בױמל צו שמירן אַ קינדס גליד, און דאָס שטיק בלײַבט אַ כלי. װײַל אַזאַ כלי איז געװען װינציק פֿון תחילת אָן, לייגט ער נישט אויף אים, און נישט אויף װאָס בלײַבט פֿון אים, דעם שיעור פֿון סיכת קטן. סתם אַ מאָס װאָס עס קען אַרײַננעמען, װי קליין זי זאָל נישט זײַן, פּאַסט צו זײַן אייגענעם קליינעם אופֿן, און דערפֿאַר בלײַבט עס אַ כלי און איז מקבל טומאה.
די משנה שליסט מיט אַ הגבלה אויף די קליינע כלים: "ואין להם דפנות", זיי האָבן נישט קיין װענט. די זײַטן־שטיקער פֿון די גליליער פֿלעשלעך און די קליינע פֿעסלעך זײַנען נישט מקבל טומאה נאָך דעם װי דער כלי צעברעכט זיך, װײַל זייערע װענט זײַנען גלײַך און נישט אײַנגעבויגן. װען אַזאַ װאַנט־שטיק ליגט אויף דער ערד, מאַכט עס נישט קיין הוילקייט און קען בכלל נישט האַלטן קיין פֿליסיקייט, און דעריבער איז עס בשום אופֿן נישט קיין בהעלטער.