כלים, פרק י"ח, משנה ב'. די דאָזיקע משנה גייט ווײַטער מיטן ענין פונעם וואָגן און דעם שיעור פון פערציק סאה. דער כלל וואָס פירט דאָ אַלץ איז: א כלי וואָס איז גרויס גענוג צו האַלטן פערציק סאה פליסיקייט איז נישט מקבל טומאה, ווײַל אַז מען פילט אים אָן קען מען אים שוין נישט אויפהייבן און טראָגן; פערציק סאה פליסיקייט איז פשוט צו שווער. דאָ נעמט די משנה דעם דאָזיקן כלל, און נאָך עטלעכע כללים, און טוט זיי אָן אויף די חלקים פונעם וואָגן: זײַן ראָד און זײַן דאַך. געוויסע וואָגן־רעדער זענען געווען פעסט צוגעמאַכט צום גוף פונעם וואָגן, און געוויסע האָט מען געקאָנט אַראָפּנעמען און צוריק אָנטאָן. דער איין חילוק אַליין פּסקנט אויס פיר באַזונדערע הלכות.
דאָס ראָד וואָס נעמט זיך אַראָפּ
די משנה הייבט אָן: "מוכני שלה בזמן שהיא נשמטת", דאָס ראָד פונעם וואָגן ווען מען קען עס אַראָפּנעמען. אין אַזא פאַל קומען פיר דינים.
1. "אין חיבור לה", זיי זענען נישט מחובר איינער צום צווייטן. לגבי טומאה רעכנט מען וואָגן און ראָד פאַר צוויי באַזונדערע כלים, נישט פאַר איין זאַך. דעריבער, אויב דער וואָגן איז קליין גענוג צו זײַן מקבל טומאה און ער ווערט טמא, בלײַבט דאָס ראָד טהור און עס רירט אים נישט אָן. און פונקט אַזוי פאַרקערט: אפילו ווען דער וואָגן האַלט פערציק סאה און שטייט דעריבער אויסער די דינים פון טומאה, איז דאָס ראָד פאַר זיך אַליין יאָ מקבל טומאה אויב עס רירט אָן א מקור הטומאה. יעדער איינער איז א זאַך פאַר זיך.
2. "ואינה נמדדת עמה", מען מעסט עס נישט צוזאַמען מיטן וואָגן. דער ליידיקער חלל אינעווייניק אין ראָד קומט נישט אין חשבון פון די פערציק סאה, וואָס דורך זיי וואָלט דער וואָגן געוואָרן נישט מקבל טומאה.
3. "ואינה מצלת עמה באהל המת", עס איז נישט מציל צוזאַמען מיטן וואָגן ווען דער וואָגן שפּרייט זיך אויס ווי אַן אוהל איבער א מת. א וואָגן וואָס נעמט אַרײַן פערציק סאה אָדער מער איז נישט מקבל טומאה, און דערפאַר, ווען מען פירט אַזא וואָגן איבער א מת, איז ער א מחיצה און איז מציל אַלץ וואָס ליגט אינעווייניק אין אים אָדער אויף אים אויבן. אָבער א ראָד וואָס נעמט זיך אַראָפּ איז א כלי פאַר זיך און איז מקבל טומאה, און דעריבער קען עס נישט זײַן אַזא מחיצה. אַזוי אַז אויב א כלי וואָס ליגט אין וואָגן שטעקט אַרויס הינטן און הענגט איבערן ראָד, איז דער אַרויסשטעקנדיקער חלק נישט ניצול, און יענער כלי בלײַבט מקבל טומאה.
4. "ואין גוררין אותה בשבת", מען טאָר נישט שלעפּן דעם וואָגן אום שבת, "בזמן שיש בתוכה מעות", אין א פאַל וואָס עס ליגן אין אים מעות. א כלי וואָס האָט אין זיך מעות טאָר מען נישט מטלטל זײַן אום שבת, ווײַל מעות זענען מוקצה. און ווײַל א ראָד וואָס נעמט זיך אַראָפּ האָט דעם שם פון א כלי פאַר זיך, מאַכן די מעות וואָס ליגן דערין אַז יענעם ראָד טאָר מען נישט מטלטל זײַן, און ממילא טאָר מען אויך דעם וואָגן נישט שלעפּן, ווײַל מיטן שלעפּן וואָלט מען דאָס ראָד מיטגעשלעפּט.
דאָס ראָד וואָס איז פעסט צוגעמאַכט
"ואם אינה נשמטת", און אויב דאָס ראָד נעמט זיך נישט אַראָפּ, ווערן אַלע פיר דינים פאַרקערט.
1. "חיבור לה", עס איז מחובר צום וואָגן. לגבי טומאה זענען די ביידע איין זאַך. דעריבער, אויב דער וואָגן האַלט ווייניקער ווי פערציק סאה און ער ווערט מקבל טומאה, ווערט דאָס ראָד מיט אים טמא; און וווּ דער וואָגן איז בכלל נישט מקבל טומאה, איז אויך דאָס ראָד אויסער די דינים פון טומאה.
2. "ונמדדת עמה", מען מעסט עס צוזאַמען מיטן וואָגן. ווען מען רעכנט אויס צי דער וואָגן דערגרייכט דעם שיעור פון פערציק סאה וואָס פּטרט אים פון טומאה, נעמט מען אַרײַן אין חשבון אויך דעם חלל פונעם ראָד.
3. "ומצלת עמה באהל המת", עס איז מציל צוזאַמען מיטן וואָגן ווען זיי ביידע צוזאַמען שפּרייטן זיך אויס ווי אַן אוהל איבער א מת. א וואָגן וואָס קען האַלטן פערציק סאה פליסיקייט איז אַליין נישט מקבל טומאה, און דעריבער איז ער מפסיק ווען ער פאָרט איבער א מקור הטומאה און איז מציל וואָס עס ליגט אין אים. א ראָד וואָס איז פעסט אָנגעמאַכט רעכנט זיך פאַר א חלק פון דעם זעלבן וואָגן, און דעריבער איז עס אויך מפסיק. ממילא, אויב א כלי שטעקט אַרויס הינטן פונעם וואָגן און הענגט איבערן ראָד, און דאָס ראָד פאָרט דערנאָך איבער א מקור הטומאה, איז אַלץ וואָס איז איבערן ראָד ניצול פון טומאה.
4. "וגוררין אותה בשבת", מען מעג שלעפּן דעם וואָגן אום שבת, און דאָס איז "אף על פי", אפילו, "שיש בתוכה מעות", אַז עס ליגן אין אים מעות. א ראָד וואָס מען קען נישט אַראָפּנעמען איז בכלל נישט קיין כלי, נאָר א חלק פונעם וואָגן. דער כלל איז אַז מוקצה פאַרווערט צו מטלטל זײַן א כלי נאָר ווען עס ליגט אויפן עיקר חלק פון יענעם כלי. דאָ ליגן די מעות אינעם ראָד, וואָס איז א טפל און איז בטל צום וואָגן, און דעריבער מעג מען דעם עיקר גוף פונעם וואָגן רירן, כאָטש די מעות ווערן דערבײַ מיטגעפירט.
דער דאַך פונעם וואָגן
"הקמרון שלה בזמן שהוא קבוע, חיבור לה", די באַדעקונג פונעם וואָגן, כל זמן זי איז פעסט אָנגעמאַכט און נעמט זיך נישט אַראָפּ, איז מחובר צום וואָגן. ביידע צוזאַמען רעכענען זיך פאַר איין כלי. דעריבער, ווען דער וואָגן איז אין אַזא גרייס אַז ער איז מקבל טומאה, ווערן זיי ביידע טמא ווען די באַדעקונג אָדער דער וואָגן רירט אָן א מקור הטומאה. און ווען דער וואָגן שטייט אויסער די דינים פון טומאה, בלײַבט אויך די באַדעקונג אויסער דעם.
"ונמדד עמה", און מען מעסט זי צוזאַמען מיטן וואָגן. דער לופט וואָס איז אַרומגענומען פונעם דאַך רעכנט זיך אַרײַן אין די פערציק סאה, ווײַל עס איז א חלק פונעם וואָגן אַליין.
"ואם אינו קבוע", אָבער אויב די באַדעקונג איז נישט פעסט אָנגעמאַכט און מען קען זי אַראָפּהייבן, "אינו חיבור לה", איז זי נישט מחובר צום וואָגן. מען רעכנט זיי פאַר צוויי באַזונדערע כלים: ווען טומאה רירט אָן איינעם פון זיי, ווערט יענער טמא און דער צווייטער בלײַבט טהור. "ואינו נמדד עמה", און מען מעסט זי אויך נישט צוזאַמען מיטן וואָגן; דער חלל אונטער דער באַדעקונג קומט נישט אין חשבון פון די פערציק סאה.
ווי אַזוי מען מעסט דעם אַרומגענומענעם חלל
ווײַל א קבוע דאַך גיט צו זײַן לופט צו די פערציק סאה, און ווײַל א דאַך דעקט געוויינטלעך נאָר א טייל פונעם וואָגן און נישט זײַן גאַנצע לענג, מוז די משנה אונדז זאָגן וויפל פון יענעם חלל מען רעכנט. "כיצד מודדין אותה? ראש תור": מען ציט א דיאַגאָנאַלע ליניע פונעם אויבערשטן ראַנד פון די ווענט וואָס דער דאַך דעקט נישט צו, ביז צום אויבערשטן ראַנד פונעם דאַך. אַלץ וואָס איז אונטער יענער דיאַגאָנאַל רעכנט זיך אַרײַן אין דער מאָס פונעם וואָגן. שטעל דיר פאָר יענעם דרײַעק ווי ער וואָלט זײַן פאַרמאַכט מיט גלאָז שויבן; דער חלל וואָס ער נעמט אַרום גייט אַרײַן אין דער מעסטונג.
די שיטה פון רבי יהודה
די משנה ענדיקט מיט דער דעה פון רבי יהודה, וואָס האַלט אַז אפילו א וואָגן וואָס האַלט ווייניקער ווי פערציק סאה פליסיקייט קען אַמאָל שטיין אויסער די דינים פון טומאה. אין זײַנע ווערטער: "אם אינה יכולה לעמוד", אויב דער וואָגן קען נישט שטיין "בפני עצמה", פאַר זיך אַליין, נאָר ער האַלט זיך נאָר אַזוי לאַנג ווי די באַדעקונג איז אָנגעמאַכט, איז "טהורה", ער איז טהור.