כלים, פרק י"ב, משנה ב'. די משנה לערנט אונדז איין כלל, און דערנאך שטעלט זי דעם כלל אַוועק אויף א גאנצער ריי זאכן פון טאג טעגליכן לעבן. דער כלל איז: ווען א מעטאלענער האָק (אונקלי) איז צוגעמאכט צו א הילצערנע זאך, משפט'ן מיר נישט דעם האָק פאר זיך אליין. מיר פרעגן אנשטאט דעם: וואס איז דער עיקר פון דעם כלי? אויב דער עיקר איז מקבל טומאה, ווערט דער האָק וואס באדינט אים אריינגעצויגן און איז אויך מקבל טומאה. אויב דער עיקר קען נישט מקבל טומאה זיין, בלייבט אויך דער האָק וואס איז צו אים צוגעמאכט טהור. אלע פאלן אין דער משנה זענען מעטאלענע האָקן וואס זענען באפעסטיגט צו הילצערנע זאכן, און יעדער פאל ווערט אויסגעפסקנט לויט דעם וואס מען פרעגט וועלכער חלק טראגט די אידענטיטעט פון דעם כלי.
די שטאנג פון א סורק'ס וואג
דער ערשטער פאל רעדט פון א טראגבארע וואג וואס האט געהערט צו א סורק, א בעל מלאכה וואס קעמט אויס די רויע פאדעם כדי זיי צוצוברייטן פאר'ן שפינען. שטעל זיך פאר א לאנגע הילצערנע שטאנג מיט א רינג וואס איז אריינגעזעצט א שטיקל וועגס אריין פון איין עק. פון יענעם רינג הענגט די שטאנג, און אזוי טיילט ער די שטאנג נישט גלייך: איין זייט איז קורץ, און די אנדערע ציט זיך ווייט אויס. מעטאלענע האָקן וואס זענען געזעצט אויף דער קורצער זייט, נאנט צום רינג, האבן געהאלטן די פאדעם וואס מען האט געוואויגן, און א געגן-געוויכט האט זיך געגליטשט אויף דער לאנגער זייט. דער ארבעטער האט דאס געוויכט געשטופט ארויס אדער אריין ביז די שטאנג האט זיך אויסגעגליכן וואגרעכט אנשטאט אראפצוהענגען. א שווערער בינטל פאדעם האט געשטופט דאס געוויכט ווייטער פון רינג, און דער פלאץ וואו עס איז געבליבן שטיין האט דעם ארבעטער געזאגט וויפל די פאדעם וועגן. מיט ווערטער אליין איז דאס שווער אויסצומאלן; א צייכנונג ווייזט עס אויף איין מאל.
פסקט די משנה: "קְנֵה מֹאזְנַיִם שֶׁל סוֹרְקוֹת טָמֵא מִפְּנֵי הָאוּנְקְלִיּוֹת", די שטאנג פון א סורק'ס וואג איז מקבל טומאה צוליב אירע האָקן. אין דער וואג זענען די מעטאלענע האָקן וואס האלטן די פאדעם דער הארץ פון דעם מכשיר. א הילצערנע זאך אן א בית קיבול איז נישט מקבל טומאה, אזוי אז די שטאנג פאר זיך אליין וואלט געבליבן טהור. אבער וויבאלד די מעטאלענע האָקן זענען מקבל טומאה, און זיי זענען דאס וואס מאכט די שטאנג פאר א וואג וואס ארבעט, קען דער גאנצער צוזאמענגעשטעלטער מכשיר ווערן טמא.
די וואג פון בעלי בתים
"וְשֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים טְהוֹרָה", די שטאנג פון א וואג וואס בעלי בתים נוצן אין שטוב איז טהור. אזא וואג האט בכלל נישט געהאט קיין מעטאלענע האָקן. די זאך וואס מען האט געוואויגן האט מען צוגעבונדן צו דער שטאנג מיט א שטריקל, און א שטריקל איז נישט מקבל טומאה, אזוי אז גארנישט אין דעם מכשיר ציט אריין די הילצערנע שטאנג. "אִם יֶשׁ בּוֹ אוּנְקְלִיּוֹת, טָמֵא", אבער אויב אזא שטאנג האט יא געהאט האָקן אנגעמאכט, ווערט זי מקבל טומאה פונקט ווי די וואג פון א סורק.
די טראגשטאנג פון א קטף און פון א רוכל
איצט קומען צוויי סארטן טראגשטאנגען. דער קטף איז געווען א טרעגער, און ער האט געארבעט מיט א זייער לאנגע הילצערנע שטאנג מיט א האָק אויף יעדער עק. זיינע פעק האבן געהאנגען פון די האָקן בשעת די שטאנג איז געלעגן איבער ביידע אקסלען, איין משא פאר אים און די צווייטע הינטער אים. דער רוכל איז געווען א רייזנדער סוחר וואס האט געבראכט זיין סחורה פון שטאט צו שטאט. זיין שטאנג האט געלעגן אויף איין אקסל, און אויך זי האט געהאט א האָק אויף יעדער עק, נאר זיינע האָקן זענען געווען געפורעמט ווי כלים, אזוי אז די סחורה איז אריינגעלייגט געווארן אין זיי אנשטאט צו הענגען פון זיי.
"אוּנְקְלִין שֶׁל קַטָּפִין טְהוֹרָה": ביי א קטף'ס שטאנג בלייבן די האָקן טהור. דא איז דאס האלץ דער עיקר, און א הילצערנע שטאנג וואס נעמט גארנישט אריין שטייט אינגאנצן אינדרויסן פון טומאה. די האָקן זענען נאר טפל צו איר, און דעריבער בלייבן זיי אויך טהור. עס איז ווערט צו באמערקן פונקטליך וואו דער פאל טיילט זיך אפ פון דער וואג פון א סורק. דארט האבן די מעטאלענע האָקן געטון די ארבעט; זיי האבן פארוואנדלט א פשוט'ע שטאנג אין א וואג, און דעריבער האט דאס מעטאל געפסקנט און די קבלת טומאה האט זיך פארשפרייט אויף דעם גאנצן כלי. דא איז פארקערט: די שטאנג איז דער כלי און די האָקן זענען צוגעגעבן צו איר, אזוי אז דאס האלץ פסקט און גארנישט ווערט מקבל טומאה.
"וְשֶׁל רוֹכְלִין טְמֵאָה", אבער די האָקן פון א רוכל'ס שטאנג זענען מקבל טומאה. די האָקן זענען אמת'ע כלי קיבול, און מען באטראכט זיי אלס דער עיקר פון דעם כלי, אזוי אז די הילצערנע שטאנג וואס איז מיט זיי פארבונדן ווערט מקבל טומאה צוליב זיי. און וויבאלד א כלי קיבול איז מקבל טומאה פאר זיך אליין, אן דעם וואס עס דארף אויסלייען אן אידענטיטעט פון עפעס אנדערש, קען דער רוכל'ס האָק מקבל טומאה זיין אפילו נאכדעם וואס מען האט אים אפגענומען פון דער שטאנג.
רבי יהודה וועגן דעם רוכל'ס שטאנג
רבי יהודה איז נישט מסכים צו באהאנדלען די צוויי האָקן פון דעם סוחר גלייך. "רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל רוֹכְלִין, שֶׁל לְפָנָיו טְמֵאָה, שֶׁל אַחֲרָיו טְהוֹרָה". דער פאָדערשטער האָק, האלט ער, איז מקבל טומאה, ווייל דארט האט דער סוחר אריינגעלייגט זיין סחורה. דער הינטערשטער האָק בלייבט טהור, ווייל מען האט קיינמאל גארנישט אריינגעלייגט אין אים. ער איז געווען בלויז א געגן-געוויכט, אזוי אז די משא פון פארנט זאל נישט אראפציען די שטאנג פון אקסל. וויבאלד ער דינט צו גארנישט אנדערש ווי צו האלטן אין גלייכגעוויכט וואס הענגט פארנט, ווערט ער קיינמאל נישט קיין ארבעטנדיגער חלק וואס איז מקבל טומאה. לויט רבי יהודה איז דעריבער די קבלת טומאה אויף דעם סוחר'ס שטאנג נאר ביים פאָדערשטן האָק אליין.
נאך זעקס פאלן פון האָקן אויף הילצערנע כלים
איצט קומען נאך זעקס ביישפילן, אלע פון זיי מעטאלענע האָקן וואס זענען באפעסטיגט צו הילצערנע זאכן, וואו דאס האלץ טראגט די אידענטיטעט פון דעם כלי און דער האָק איז בלויז טפל. יעדער פאל דארף באזונדער אפגעוואויגן ווערן צו וויסן וואס איז דער דין וועגן טומאה און טהרה.
"אוּנְקְלִי דַרְגָּשׁ טְמֵאָה": א דרגש און זיינע האָקן זענען ביידע מקבל טומאה. דער דרגש איז געווען א בעטל געבויט פון א הילצערנעם ראם מיט א לעדערנע פלאך צום ליגן. פון דעם לעדער האבן זיך ארויסגעצויגן רימען, און א האָק אויפ'ן עק פון יעדער רימען האט אים באפעסטיגט צום ראם. וויבאלד דאס בעטל אליין איז מקבל טומאה, זענען אויך די האָקן וואס זענען צוגעמאכט צו אים מקבל טומאה. מען קען פרעגן: ווי אזוי איז דער הילצערנער ראם מקבל טומאה, ער האט דאך נישט קיין בית קיבול, קיין חלל צו האלטן עפעס? די תשובה ליגט אין זיין תכלית: ער איז געמאכט אז מען זאל אויף אים ליגן, און וואס נאר איז געמאכט צום ליגן אדער זיצן איז מקבל טומאת מדרס, די טומאה וואס א מענטש וואס ליגט אדער זיצט דערויף איז מטמא. מדרס נעמט זיך אן א כלי צי ער האלט עפעס אדער נישט. דעריבער איז דער דרגש מקבל טומאה, און זיינע האָקן האבן דעם זעלבן דין כל זמן זיי זענען צו אים פארבונדן. אמאל אפגענומען פון דעם בעטל זענען די האָקן נישט מער מקבל טומאה, וויבאלד זיי האבן נישט קיין מעמד פון א כלי פאר זיך אליין; זיי זענען סתם די האָקן פון א דרגש און נישט מער.
"וְשֶׁל נַקְלִיטִין טְהוֹרָה": ביי די נקליטין, פארקערט, בלייבן די האָקן טהור. נקליטין זענען געווען צוויי שטייענדיגע שטאנגען, איינע ביי דעם קאפ פון דער בעט און איינע ביי די פיס, יעדע מיט א האָק. צווישן די צוויי האָקן האט געלעגן א קווער-שטאנג, און דערויף האט מען אויסגעשפרייט א כילה. די שטאנגען זענען הילצערנע כלים אן א חלל, און זיי זענען אויך נישט אין דין פון טומאת מדרס, ווייל קיינער ליגט נישט אויף זיי. זיי קענען קיינמאל נישט מקבל טומאה זיין, און דעריבער זענען זייערע האָקן טהור אפילו בשעת זיי זענען נאך צו זיי צוגעמאכט.
"שֶׁל שִׁדָּה טְמֵאָה": דער האָק פון א שידה, דער וואס פון אים האט מען די שידה אויפגעהאנגען, איז מקבל טומאה. א הילצערנע שידה איז א פשוט'ער כלי קיבול און איז אינגאנצן אין די דינים פון טומאה, אזוי אז דער האָק וואס געהערט צו איר ווערט מקבל טומאה צוזאמען מיט איר.
"וְשֶׁל עַקּוֹן טְהוֹרָה": ביי א פיש-פאסטקע בלייבט דער האָק טהור. דער עקון איז געווען א הילצערנער קאסטן מיט האָקן וואס זענען אנגעמאכט אינעווייניג; פיש וואס האבן אריינגעשווימען האבן זיך אנגעכאפט אויף די האָקן. מען וואלט געמיינט אז אזא קאסטן איז א כלי קיבול, אבער ווי דער סוף פון דער מסכתא מאכט קלאר, איז ער קיינמאל נישט געמאכט געווארן אז ער זאל עפעס אריינהאלטן. זיין גאנצע ראלע איז נאר צו האלטן די האָקן אויפ'ן פלאץ אז די פיש זאלן זיך כאפן. וויבאלד דער קאסטן איז אינדרויסן פון טומאה, זענען אויך די האָקן דערויף אינדרויסן פון טומאה.
"וְשֶׁל שֻׁלְחָן טָמֵא": דער האָק פון א טיש, אויף וועלכן מען האט דעם טיש אויפגעהאנגען בשעת מען האט אים נישט גענוצט, איז מקבל טומאה. הגם א טיש איז הילצערן און נעמט גארנישט אריין, איז ער יא מקבל טומאה, ווייל ער דינט בישירות די מענטשן און די כלים וואס שטייען אויף אים, און אזא זאך איז מקבל טומאה אן קיין חלל. וויבאלד דער טיש איז מקבל טומאה, איז דער האָק וואס איז צו אים צוגעמאכט מקבל טומאה מיט אים.
"שֶׁל מְנוֹרַת הָעֵץ טָהוֹר": דער האָק פון א הילצערנע מנורה, מיט וועלכן מען הענגט זי אויף, איז טהור. וויבאלד די מנורה איז אינדרויסן פון טומאה, איז אזוי אויך איר האָק. די מנורה נעמט גארנישט אריין: די בעכערלעך פון אויל זענען באזונדערע זאכן וואס מען שטעלט אויף איר. און זי איז אויך נישט געגליכן צום טיש וואס מיר האבן נאר וואס גערעדט. דער טיש איז מקבל טומאה געווארן דורך דעם וואס ער דינט מענטשן בישירות, און א מנורה דינט נישט קיין מענטשן און נישט קיין כלים; זי איז נאר א שטיצע פאר'ן לאמפ וואס שטייט אויף איר. הילצערן, אן א חלל, און אן קיין ישירע דינסט, בלייבט זי טהור, און איר האָק מיט איר.
דער כלל צום סוף
איצט זאגט די משנה דעם כלל אויף וועלכן אלע די דינים שטייען. "זֶה הַכְּלָל: כָּל הַמְחֻבָּר לְטָמֵא טָמֵא", אלץ וואס איז פארבונדן צו א זאך וואס איז מקבל טומאה איז אליין אויך מקבל טומאה, "וְהַמְחֻבָּר לְטָהוֹר טָהוֹר", און אלץ וואס איז פארבונדן צו א זאך וואס בלייבט טהור בלייבט אויך טהור.
"בְּכֻלָּן אַחַת אַחַת בִּפְנֵי עַצְמָן טְהוֹרוֹת", און אין אלע די פאלן, יעדער האָק פאר זיך אליין איז טהור. אפילו די האָקן וואס די משנה האט אנגערופן מקבל טומאה, האבן דעם דין נאר כל זמן זיי זענען פארבונדן מיט זייער כלי. א האָק וואס שטייט אליין האט נישט קיין אייגענעם נאמען; זיין גאנצע אידענטיטעט איז אז ער איז דער האָק פון א געוויסן כלי, און אמאל אפגעטיילט טראגט ער נישט קיין קבלת טומאה. דערפאר זענען די שטיקלעך מעטאל, פאר זיך אליין, בכלל נישט אונטער טומאה.