כלים, פרק י', משנה ב'. דער פרק ריידט וועגן אַ פֿאַרשלאָסן ליימען כלי, דעם צמיד פתיל, וואָס זיין ענגער פֿאַרשלאָס שיצט אָפּ אַלץ וואָס ליגט אינעווייניק פֿון ווערן טמא. אונדזער משנה פֿרעגט אַ פראקטישע שאלה: מיט וועלכע זאַכן קען מען טאַקע מאַכן אַזאַ פֿאַרשלאָס? די משנה ענטפֿערט אין דריי טיילן: מאטריאלן וואָס טויגן, אַ מאטריאל וואָס טויג בכלל נישט, און אַ מאטריאל וואָס וואָלט יאָ געטויגן, נאָר די חכמים האָבן פֿאַרבאָטן אים צו נוצן.
די מאטריאלן וואָס מאַכן אַ כשרן פֿאַרשלאָס
די משנה הייבט אָן: "במה מקיפין", מיט וואָס פֿאַרשליסט מען אַרום דעם מויל פֿון אַ כלי? און דאָ קומט די רשימה.
"בסיד ובגפסיס": סיד איז קאַלך וואָס מען נוצט פֿאַר באַפּוצן, און גפסיס איז אַ צווייטער סאָרט פּוץ, גיפּס. "בזפת ובשעוה": סמאָלע, און בינען-וואַקס. "בטיט ובצואה": נאַסע ערד אָדער ליים, און פֿרישע מיסט בשעת זי איז נאָך פֿייכט. "בחומר ובחרסית": מערטל, און אַ געמישטע מאַסע וואָס מען מאַכט דורך צעמאָלן שטיקלעך פֿון ליימענע כלים אויף פּודער.
דערנאָך זאָגט די משנה אַ כלל: "ובכל דבר המתמרח", און מיט יעדער זאַך וואָס מען קען אויסשמירן און פֿאַרשמירן דאָס מויל אַזוי אַז עס ווערט אַ פֿאַרשלאָס. יעדער קלעפּ אָדער מאַסע וואָס מענטשן נוצן געוויינטלעך צום פֿאַרשליסן איז אַריינגערעכנט אין דעם כלל. פֿון די ביישפילן זעט מען קלאָר וואָס איז דער משותף: דאָס זענען זאַכן וואָס מען לייגט אַרויף בשעת זיי זענען ווייך, און דערנאָך קלעפּן זיי זיך צו צום כלי אַליין.
אַ מאטריאל וואָס קען נישט זיין אַ פֿאַרשלאָס
איצט קומט די משנה צו וואָס טויג נישט: "אין מקיפין לא בבעץ ולא בעופרת", מען פֿאַרשליסט נישט מיט צין און נישט מיט בלײַ. און זי גיט דעם טעם: "מפני שהוא פתיל ואינו צמיד". צין און בלײַ ווערן נישט אויסגעשמירט און זיי קלעפּן זיך נישט צו צום כלי; זיי ליגן בלויז אויף דעם מויל ווי אַ ענג אָנליגנדיקע דעקונג. אַ מעטאַלענער דעקל קען זיך יאָ ענג אַרײַנפּאַסן, אָבער ער בינדט זיך נישט צוזאַמען מיט דעם כלי אַזוי ווי פּוץ, סמאָלע, וואַקס אָדער ליים-מאַסע. יעדע זאַך אין דער ערשטער רשימה טויג פונקט צוליב דעם וואָס זי קלעפּט זיך פֿעסט צום כלי און ווערט איין זאַך מיט אים.
מאטריאלן וואָס וואָלטן געטויגן, נאָר זיי זענען פֿאַרבאָטן
די משנה גייט ווײַטער מיט אַן אַנדער סאָרט: זאַכן וואָס וואָלטן פֿון דין געמאַכט אַ ריכטיקן פֿאַרשלאָס, און פֿונדעסטוועגן טאָר מען זיי נישט נוצן. "אין מקיפין לא בדבילה שמינה", מען פֿאַרשליסט נישט דאָס מויל פֿון אַ כלי מיט אַ פֿעטער, קלעפּיקער מאַסע פֿון געפּרעסטע פֿײַגן. "ולא בבצק שנילוש במי פירות", און אויך נישט מיט אַ טייג וואָס איז געקנאָטן געוואָרן מיט פֿרוכט-זאַפט.
פֿאַרוואָס לאָזט מען דאָס אַרויס? ווײַל אין דעם מצב וואָס די משנה באַשרײַבט קענען זיי בכלל נישט אָננעמען קיין טומאה. פֿירות וואָס זענען אָפּגעריסן געוואָרן קענען נישט ווערן טמא ביז זיי באַקומען הכשר, דהיינו אַז איינער פֿון די זיבן משקין איז אָנגערירט געוואָרן אין זיי. זאַפט וואָס מען פּרעסט אַרויס פֿון פֿרוכט איז נישט אין דער רשימה פֿון די זיבן. קומט אויס אַז די קלעפּיקע מאַסע פֿײַגן, און דער טייג וואָס איז אָנגעפֿייכט מיט טרויבן-זאַפט, האָבן קיינמאָל נישט באַקומען קיין הכשר און זיי בלײַבן לגמרי טהור. לויט דעם עיקר הדין וואָלטן זיי דעריבער געווען גאַנץ גוט צום פֿאַרשליסן אַ כלי און אָפּהאַלטן די טומאה.
אָבער די חכמים האָבן געהאַט זייער טעם: "שלא יביאנו לידי פסול", אַז אַ מענטש זאָל נישט צוברענגען אַז דאָס וואָס איז אין זיין כלי זאָל ווערן פסול. באַטראַכט וואָס קען פּאַסירן מיט אַ פֿאַרשלאָס וואָס איז געמאַכט פֿון שפּײַז. ווען די שפּײַז ווערט שפּעטער אָנגענעצט פֿון איינער פֿון די זיבן משקין, ווערט זי תיכף פֿעיק אָננעמען טומאה. און אויב שטייט דערנאָך אַ מת אין דעם זעלבן געצעלט, ווערט דער פֿאַרשלאָס אַליין טמא, און אַ פֿאַרשלאָס וואָס איז אַליין טמא קען אויף גאָרנישט נישט שיצן. דאָס וואָס איז אין כלי וואָלט דעמאָלט אויך געוואָרן טמא פֿון דעם מת. די חכמים האָבן זיך געזאָרגט אַז אַ מענטש וועט נישט באַמערקן וואָס האָט זיך אָפּגעטאָן: דער שפּײַז-פֿאַרשלאָס וועט שטילערהייט ווערן פֿעיק צו טומאה, דערנאָך וועט ער ווערן טמא, ער וועט מער נישט טאָן זיין אַרבעט, און דער בעל הבית וועט ווײַטער האַלטן אַז אַלץ אינעווייניק איז געשיצט. האָבן זיי דעריבער מגזר געווען אַז מען טאָר נישט נוצן שפּײַזן און אַזעלכע זאַכן ווי אַ שוץ פֿאַר אַ כלי קעגן טומאה.
לאחר מעשה
דער לעצטער טייל פֿון דער משנה איז "ואם הקיף, הציל". אויב אַ מענטש האָט טאַקע גענומען און פֿאַרשלאָסן דאָס מויל מיט אַזאַ שפּײַז, שפּײַז וואָס האָט קיינמאָל נישט באַקומען קיין הכשר לטומאה, איז דער פֿאַרשלאָס גילטיק, און אַלץ וואָס ליגט אינעווייניק בלײַבט אָפּגעהיטן פֿון טומאה, אויב די שפּײַז אַליין איז געבליבן טהור.
דער חילוק איז אַ פּונקטלעכער. די חכמים האָבן מגזר געווען אַז לכתחילה זאָל מען דאָס נישט טאָן, אָבער זיי זענען נישט געגאַנגען ווײַטער און האָבן נישט געזאָגט אַז אַ כלי וואָס איז אַזוי פֿאַרשלאָסן איז נישט געשיצט. דעריבער זאָל מען נישט נוצן שפּײַז ווי אַ שוץ קעגן טומאה; אָבער אויב ער האָט עס שוין געטאָן, און דער שפּײַז-פֿאַרשלאָס אַליין איז נישט געוואָרן טמא, איז לאחר מעשה יאָ פֿאַרשליסט ער דעם כלי און שיצט אָפּ אַלץ וואָס איז אינעווייניק פֿון טומאה.